..续本文上一页因缘条件，毗卢遮那如来则是我们所讲的标的。如来的标的，这个境界超越了一般识性的心缘相跟语言相，更超乎我们脑筋的攀缘与想象，所以藉由菩萨的这两个主要条件，来作为分析和说明的基础。假如你能了解到这两个条件的玄奥与微妙，那么就能明白这当中目标所指的浩瀚大海——这个佛果海，就是我们的自性海。但是在说明这两个主要的因缘条件时，要把它分为三个层面来说明。
我们一般人学佛，会发现有所谓的「世间法」和「佛法」。什么叫「世间法」？什么叫「佛法」？你能不能下定义？你大概会说：「回家煮饭洗衣服、上班领薪水，这叫世间法；作功课、诵经念佛，这叫出世间法。」不是这样定义的。凡是你用脑筋去想的，通通是世间法。你什么时候不用脑筋，那才是出世间法。注意噢！当你用脑筋去想「怎么不用那个脑筋」，这还是在用脑筋想。
佛法中有好多事情，必须自己去体会。简单提醒各位：「要身心自在」，结果你就很认真地追求那个「自在」，请问：「你认真追求自在，但自在真的求得到吗？」绝对求不到！自在不是追求来的，它是一种状态，是自然产生的。你说：「我要很精进的去追求成道！」告诉你，这样绝对成不了道！那不精进追求，难道整天睡觉就好？也不是！这当中就要我们自己用心去体会了。学佛必须经历「很认真」的过程，在这「认真」中，必须懂得感受，并且要提着极高度的警觉性等待，此即所谓「精进」。而我们都只是劳身疲倦，而非真正的「精进」。
精进是要能够用心，我们则是很用力、很用功，而不是很用心，所以文殊师利菩萨才会提醒我们「善用其心」。各位必须能够去体会「不用脑筋」的那个部份，以及那样的情况是什么？我们都只是在用脑筋，脑筋的作用就是识性，而识性的作用会产生「心缘相」，会攀缘。譬如我在这里这样讲，你就开始顺着想了，想什么状况、什么状况……那就是开始攀缘了。
有时候，我们会被文字所引导，例如「望梅止渴」，应该是你看大梅子就会产生唾液，因此而有止渴的作用。但是有好多人一看到梅子，不知道是什么？他会问：「这是什么？」人家回答：「这是梅子！」他一听是梅子，口水就一直流了。为什么「看到」梅子口水不流，反而是「听到」才流口水呢？看到柠檬，你的嘴巴不感觉酸，听到柠檬，却猛流口水。为什么呢？这叫语言相！
语言很强烈地引导你，事实本身反而对你起不了作用，这表示你的生命已经有断层，已经失去某些生机了。你有没有活着呢？你还活着！那个「活着」跟行尸走肉却差不了多少，因为实际的境界对你产生不了作用，你活在一种想象和虚幻的境界里。这叫迷惑颠倒啊！这种人可不可悲呢？
因此，我们所说的那个部份，是超越脑筋识性的心缘相跟语言相的。上面这个例子很通俗、很简单，应该很容易了解，可是如来果地，就进入很微细的部份了，这不是简单举个例子就可以了解的。我们举例给各位参考，是希望你能透过这个指导加以超越。在这个因跟果之间，我们应该有这样的了解。
前面的「要旨」中提过，果海指的是自性海，也就是说，如来的佛果指的就是自性海。「二圣为因」则是因行的两大部份，换句话说，二圣的因行圆满了，如来的果德当即成就。而二圣之因满，就是指文殊、普贤的因要圆满。这有两层意义：
第一个，二因各自圆满。
第二个，二因和合交融为一体，和谐圆满。
和谐的圆融体是理事圆融无碍。有些人，例如很多佛学专家，「理」可以讲得很多、很好，但「事」方面却做不到。很多讲理的人看到佛像，不见得会拜佛，这是一个非常重要的原因。也有很多人「事」很会做，但「理」却不了解，学佛的这种人特别多，他参加法会、拜佛、念佛、作功课，样样不缺，问他为什么？他不知道，只知道这样拜佛、拜忏很好，但却讲不出个所以然来，这就是「事」方面做得很多，但「理」上却不了解。而理讲很多的人，可能一句佛号也没念过，他只会在理上进行种种考证和研究，因为他理事不圆融。
同样地，很多佛弟子「事」做得很多，「理」则一窍不通，所以人家会骂你迷信，人家一骂，你就哭。历史上真的有释迦牟尼佛这个人没错，而他有没有教我们念佛呢？也有！可是为什么释迦牟尼佛这样教呢？你又讲不出来。这就是理事不能圆融，所以光会争论有没有西方极乐世界，那是毫无意义的。
以这个例子来看，当我讲文殊、普贤性德的这些因缘条件时，你能不能让他们交融？譬如文殊讲的「信、解、智」三个，普贤讲「理、行、体」三个，那么你「信、解、智」跟「理、行、体」是否能够交融？我们常常将「信、解、智」和「理、行、体」分开，然后就不知所云了。
「信、解、智」和「理、行、体」如何交融呢？文殊的「信、解、智」甚至是一体而非分离的；普贤的「理、行、体」也是一样。我们说明的时候，虽然是三个分开俩讲、来分析，但其实他们是一个，都是一体的。不但文殊的「信、解、智」是一个，普贤的「理、行、体」也是一个，而文殊跟普贤再进一步交融，还是一个——就是毘卢遮那佛。都是一体的，你能不能体会？
而且，不仅仅他们两个是一体，我们、你们、他们、你、我、他，都是跟佛是同一个。「怎么会这样呢？佛是何等人？我是何等人？」告诉你，「何等人等于何等人」，通通都是同一个！你说：「我的意思不是这样，佛是那么的殊胜，而我是这么的贪嗔痴……」但是你知不知道，贪嗔痴也是殊胜的！是不是这样？你要能够去细细体会。
第1節 信心——转凡成圣的先决条件
原文
一，能信、所信相对。谓：
一、普贤表所信之法界，即在缠如来藏。
故《理趣般若》云：「一切众生皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。」初会即入如来藏身三昧者，意在此也。
二、文殊表能信之心。
《佛名经》云：「一切诸佛皆因文殊而发心者，表依信发故；善财始见发大心者，当信位故。」
经云：「文殊出生一切菩萨无休息故。」
然信，但有信而未能见，以所信所证无二理，故无初普贤。信可始生，理唯极见，故文殊居初，普贤居后。
译解
用「能信」的心与「所信」的法界，相对来说明这两大要素。
第一，普贤是用来诠释「所信之法界」，也就是指处于混沌之中的如来藏。因此《理趣般若经》云：「一切众生皆是如来藏，即普贤的法界体性遍一切之故。」这是说一切众生虽然都处在无明当中，但其本身仍不失其为如来藏。所以《华严经》一开始讲：「入如来藏身三昧」，就是普贤体性遍虚空界的意思。
第二，文殊表示「能信之心」。《佛名经》云：「一切诸佛都因为文殊的影响而发心。」这意思是说「依于信，而发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个「信」是内在具足的信心，不是对外寄托与依赖的相信。而善财一见文殊就发起大信心，这是指善财童子位居信位的情形。
经文中说：「文殊师利能出生一切真心、大心的菩萨而从不中断。」称「信心」，只是称信心而已，还谈不上「证得」，然而因为「所信」及「所证」两者是一而非异、无二无别，所以在未证得普贤的法界体性之前，可以先产生信心，而理体的部份则在最终证得时始能知之。因此文殊师利在十信之初，便显其威德，而普贤则在证理之后，彰其德泽。
要旨
此能信、所信一对，用显「由凡入圣」的必要条件。换言之，普贤行者必须先具足「能信、所信」的基础条件，方能正确了解「菩提道」的下手处。倘若不能了解法界体性，以及在菩提道上具足真正的信心，又能如何正确地在菩提园内辛勤耕耘呢？故先举此节以明其真义。
讲述
第一个，用「能信」跟「所信」这一对来说明。以能信的心跟所信的法界，互相对照来阐明这两大因素。能信的心，是文殊的「信」；所信的法界，是普贤的「理」。这一段是以普贤为代表，来说明「所信的法界」。
清凉国师这段论文跟华严经文一样，都可以从我们个人讲起。我们自己现在是怎么样的呢？我们现在就像处在混沌中的情况，迷惑不清，所以叫作「在缠」。「如来藏」是佛性的意思，这个佛性现在是处于混沌之中；我们现在被无明盖住了，所以叫「混沌」。
我们现在都迷迷糊糊的，但是如来藏还是有的，并不因为我们身为凡夫，如来藏就没有了。所以《理趣般若经》讲：「一切众生皆如来藏。」为什么呢？「普贤菩萨自体遍故。」因为普贤菩萨的体性，遍布整个虚空法界，无所不在。我们虽然是芸芸众生，但仍拥有普贤菩萨的体，这个「体」就是如来藏。所以《华严经》一开始讲：「入如来藏身三昧」。如来即是自性，它隐藏起来了，在哪里呢？凡夫看不到！就像我们老是觉得很烦恼、很痛苦，在生活中老是感觉有一种逼迫感、一种压力。虽然有这种逼迫感和压力，但我们的佛性仍旧存在，它只是隐藏起来了，并没有消失，并未丢掉。这是第一要义。
《理趣般若经》说：「一切众生皆是如来藏，乃普贤的法界体性遍一切之故。」普贤法界体性既然普遍一切，则你、我、他，人人皆有佛性，都具足了这个法界体性。所有一切众生虽然都在无明之中，但其本身的如来藏仍不失其为如来藏。所以《华严经》中，初会即入如来藏身三昧者，就是「普贤体性遍虚空界」的意义，这是第一个部份。
第二个，就是用文殊来表示「能信的心」。
《佛名经》讲：「一切诸佛皆因文殊的影响而发心」，都因为受到文殊的能信之心影响而发心。诸佛的老师，都是文殊菩萨。如果我们把文殊菩萨拟人化，那就变成说：「所有的佛要学佛之前，都要先拜文殊师利菩萨为师」，那各位有没有拜文殊师利菩萨为师？这就麻烦了！如果你这辈子没见过文殊师利菩萨，那不就不能成佛了？不是这样子的！正确的意思是说，一切诸佛之所以会成佛，都是因为受文殊这个「能信的心」所影响的。
换…
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