..续本文上一页则是马上用整个生命去吸收、去感受，然后本身开始产生变化。有些人来听经，是为了收集数据或信息的；有些人来听经，则是让自己的生命融进去的。你是要当一个将自己生命与经法相融一体的行者呢？还是要当一个收集信息回去，然后记录、整理，好说给人家听的学者呢？这当中的差别就在于「了解力」！你了解到什么？是否具备真正了解的那种能力？这部份绝不是只靠文字层面就可以的。
普贤表所起的法界，即是刚才所提的「存在的本然现象」。这「所起万行」，一般的解释是「一切菩萨道，我们去做的一切行为叫万行。」不管做什么，要知道你所做的，跟世间人所做的，其实差不了多少，你称「万行」，他叫「三百六十行」，只是称呼不同而已。但是普贤所表示的「所起万行」，并非此意。
「所起万行」是指这个宇宙中存在的现象，你能否感受得到？有些人很聪明，有些人很愚笨，但是你能否真正体会聪明人和愚笨者，他们所展现出来的、完完全全平等的现象？所谓的不同，是脑筋的分别，站在「存在」的立场来看，他们完全一样，平等无二。我们要能看到这存在的本然状况，才称得上「所起万行」，而不是去救济、去布施、去诵经、念佛、爱语或赞叹才叫「所起万行」。这些做法固然是「所起万行」，但这跟世间人上班、跳舞、唱歌，又有何不同呢？因此这里所谓的「万行」，乃是存在的本然现象，就是这样而已。
各位要注意，古人用的文字，意义跟我们现在用的不一样，我们往往把古人的意思给误会了。「普贤表所起万行，上下诸经皆言普贤行故」，意思并非「一切一切的行为叫普贤行」，而是指「存在的本然状态」。前面这句话翻成白话来看，正确的意思应该是：「普贤菩萨表示所引发的法界的一切状态或者现象。所以不论是《华严经》或者其它任何经典，都称一切的本然状态为普贤行。」经典里面讲这些本然现象，都是普贤行。这个定义一定要先弄清楚。
一般人所讲的「六度万行」，称为「菩萨行」而不叫「普贤行」，差别就在「存在的现象」。不是骑着白象在路上走，叫普贤行。而是指事实的存在，不要弄错了！大白象走路是很踏实的，它的表法在这个地方。我们对事实的存在，能不能如实地接受、一对一的接受？既不会只接受一半，也不会过分地接受。既不加上任何意见，也不排斥，也不需要因为喜好而把人家赞叹过头了。
六根接触六尘境界，能否如实了知，确确实实、百分之百完全地接受？我们没办法！对于喜欢的，接受度可能是百分之两百，对于不喜欢的，接受度不到百分之十。你有没有发现，当你跟某个人接触、喜欢他的时候，他的任何过失，你都能包容，俗话说：「他放屁都很香」，你的接受度超过很多；可是当你不喜欢的时候，不管他有多好，你都有种种理由去排斥。这就不是如实接受，而是扭曲了。
人生之所以痛苦和烦恼，就是在这里扭曲了。这是一个核心问题，由此衍生出来的烦恼，充斥在我们的日常生活中；喜欢与不喜欢之间，我们接受的幅度，差距太大了。烦恼就是这样来的！所以，这地方告诉我们，面对境界要能够很忠实地接受，而这实在是不容易。一个普贤行者，就是对于一切境界都能「如实了知」，所以说「此是普贤境，此是普贤行」。为什么是普贤境？就是百分之百接受，不管在顺境逆境都一样。什么叫普贤行？对于任何一个动作、所做的事情，都能如实了知。很多人对于自己的惯性都不自知，做什么都不知道，都在伪装自己，这都不是普贤行。修行人要如实了知地接受，也要如实了知地做下去。对于一切境界，完全忠实、百分百接受；对于自己的所言所行，清清楚楚，这就是「普贤行、普贤境」。
「普贤行」三个字真不容易！「菩萨行」很简单，发心做义工、布施等等，都是菩萨行。为什么善财童子请问各大善知识：「云何学菩萨行，修菩萨道」，乃至「速疾圆满普贤广大行愿」？为什么要速疾圆满普贤广大行愿呢？你真能够生活在这样的境界里，那普贤境不就是极乐世界？普贤行不就是阿弥陀佛的行？假如能这样走上去，当下就可以成就了。可是我们都生活在脑筋所设定的虚妄的前提下，所以就像计算机一样，把自己框在某一个地方。为什么框在那里？因为意识形态的模式输入以后，就框住不动了，于是任何行为都照着模式走，逃不开，避不掉。修行就是要破这些意识形态，不受它们的拘束，让你活得纯真、自在。佛法就是讲这个，《华严》从根本上也一直在谈这个，我们一定要能体会。这是第一段，现在往下看：
文殊表能起之解，通解事理，穷方便故。
文殊师利菩萨代表能引起「对法界存在的本然状态，产生真正信心」的了解性，以及引起事相变化的主导原则、理路，乃至涵盖其中(事与理之间)的变通法则。它不是所谓「知道了」那种停留在语言文字上的、脑筋推理式的接受而已。从生命本身去感受的，才叫「产生真正信心的了解性」。它不是一对一的了解，而是能够整体、宏观地了解到全盘的事相变化和来龙去脉。我们自己一生中的所有事相，能否很确实地掌握到，这是一个很重要的关键。
文殊的了解性，了解到法界存在的种种现象不是死寂，而是活的；活的本身具有种种变化，因为如此，所以称之为「无常」。大家不要把「无常」想得那么可怕，它是我们的好朋友，天天都在你身边出现，到最后还会带你去，只是不知道要去哪里而已。你现在就要好好珍惜这个朋友，不要一讲到「无常」，就问：「黑的还是白的？」多做好事白的就来找，多做坏事黑的就来找，所以叫「黑白无常」。无论黑的、白的，一天二十四小时，它经常在我们身边，要时时提高警惕。
身心瞬息变化，所以好的、坏的都没什么好执着。能认清这一点，心就会慢慢平静。你若用意识形态去框它，那对整个法界存在的事实现象，就完全无法了解。你去感受存在的现象，它是动态而非静态的；既然是动的，那就经常在变换，这个瞬息万变就是「无常」。但在整个变换过程中，它有一定的理路，那个「理」，你知不知道？那个「事」只是一种现象，就总体来讲，不会因为个人的死亡而使整体产生变化。同样地，有某些个体死亡，就有某些新个体产生。这个星球毁了，会有其它新星球诞生。整个宇宙，原本就是如此生生灭灭。
我们讲无尽式的思惟模式时，你会发现，这辈子的生，是死的开始；这辈子的死，是下辈子生的开始。生死之间，只是这样翻过来而已；生命也是这样永恒、一再地流转下去。而你有没有了解到整个变化的来龙去脉？把这个「理」弄通了以后，就知道所现出来的相是什么样子——那就是「事」。理事之间如何圆融无碍？问题就在这里。
慈氏云：「汝先得见诸善知识、闻菩萨行、入解脱门，皆是文殊威神力故。」
《华严经》里，弥勒菩萨告诉善财童子说：「你在前面可以见到许多位善知识，了解到各种菩萨行们，证入每一种解脱门，有这等因缘，都是文殊师利菩萨所代表的智慧，导引你对法界存在的本然现象，所产生的了解度，以及真实不虚的信心所致。」
我们也有这样的因缘，各位都具备了文殊师利菩萨的种种本质，但是各位能不能「见善知识、闻菩萨行、入解脱门」呢？文殊师利菩萨都已经跟你开示了，但是你见了善知识就非得要跟善知识、跟某某大德照个相才算数，这不叫「见诸善知识」。你要能够看到那个「法」，那才称得上「见诸善知识」。假如你看到那个「法」，而又能依那个法修行，则谓之「闻菩萨行」；而从那个法得到解脱，得到究竟，得到答案，那就叫作「入解脱门」。
自古以来，很多大德都有这种经验，譬如说藕益大师，他读了莲池大师的《竹窗随笔》后发心出家，这就是「见到善知识」。我们不要着相，要确实明了文字上所讲的是什么。善知识约人是需要缘的，但约法，则人人有份。你去体会看看自己有没有这种权利？见善知识、闻菩萨行，有没有找到那个法门，有没有依教奉行？用功到某个程度，可能有某些瓶颈尚待突破，而你是否超越、到达指定的目标，这就叫「入解脱门」。「凡此都是文殊威神力故」，都是文殊师利菩萨所代表的智慧在引导着你。假如你很高兴听闻了法，后来又退心了，那是因为你所具备的文殊菩萨的本质不够深厚的原故。
又云：「文殊常为一切菩萨师故。」
又云：「文殊心念力故。」
弥勒菩萨又说：「文殊常为一切菩萨师故」，文殊师利菩萨就是一切菩萨的启蒙师，也是这个原故。又说：「文殊心念力故」，文殊师利菩萨以其心念之力，念于一切众生，意思是说一切众生身上都具备这个条件，也就是说，对法界存在之本然现象所产生的了解度及真实不虚的信心智慧，我们每个人都具备了，但过分使用脑筋却反而消磨殆尽。
学佛人稍为留意一下，那些比较憨的、比较迟钝的人，讲话有点不按语言逻辑的人，善根可能都很深厚；识性不发达的人，他生命的了解度可能比你高。有的人虽然没有进佛门，但有宿世善根，他的所言所行都合乎菩萨道、都是普贤行。这一段文字所要提示我们的，就在于这个地方。
这里以「能起之解」跟「所起之行」为一对，来说明法界中本然存在的状态。其中「能起之解」有「自证智力」的条件，而「所起之行」，则有「境缘法力」之情形。能起、所起之「起」，是指引发、引起的意思。能起之解，是指由了解性、了解力、了解度的深浅，引起对法界存在的本然现象所应具备的信心程度。所以它应该属于「普贤行愿力」中「自证智力」的部份。
所起万行是指发生在法界中一切存在的本然状态，这种存在的本然状态并非死寂，而是蕴育宝藏，充满活力，光芒四射的状态，故称为「正法眼藏」、「无尽藏」等等。能对这种状态充分了解，而令其如实展现，一一无遗，则称之为「所起万行」。至于一般俗称「引起一切行为或善行」的说法，那是不了…
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