..续本文上一页义之说。希望各位于此，能有比较具体而深入的认识。
第3節 法界存在的本然状态
原文
以理智相对者。
一、普贤表所证法界，即出缠如来藏。善财童子入其身故。又云：得究竟三世平等身故。一毛广大即无边者，称法性故；普贤身相如虚空故。又见普贤即得智波罗蜜者，明依于理而发智故。
二、文殊表能证大智，本所事佛，名不动智故。
慈氏云：「文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母故。」文殊于诸经中所说法门，多显般若旨故。
又云：「从文殊师利智慧大海，所出生故。」
译解
用「法界理」对「能证智」来说明。
普贤菩萨是用来表示所证得的法界理体，也就是光明慧开的如来藏，亦即善财童子所证入得法界体性。又说善财童子「得究竟三世平等身」，即指此「无缠无缚」的本然状态。称「一毛广大即无边者」，是就法性而言法界体，即「一毛端见宝王剎」之境界。说「普贤身相如虚空」者，也是就其所表示的「法界理体」而言。
又「见到普贤菩萨，就证得智波罗蜜」是说，依于法界理体而引发究竟的智慧。所谓「法界理体」或「法界体性」，都是指「法界中存在的本然现象」。
文殊师利菩萨是用来表示能够证得法界理体的大智慧。智慧之所以称「大」，是指清净、圆融、统一的智慧宏观力。
这可由其「本尊佛」为「不动智佛」得知。所谓「本尊佛」，是指本然的性德；「不动智佛」，是「根本智觉」的意思，或称「遍满一切法界的圆融智慧」。弥勒告诉善财说：「文殊师利菩萨是无量诸佛的启蒙老师，即是基于此故。」文殊于各部经典所说的法门，皆能显示般若智能的宗旨，这也是由于其整体性、圆融力、宏观度的智慧所致。所以弥勒菩萨又说：「一切诸佛菩萨皆从文殊师利的智慧大海所出生，也是基于同样的原故。」
要旨
第一、是以「能信」对「所信」。能信指「信心」，所信指「法界之存在」。
第二、是以「能起」对「所起」。能起指「了解力」，所起为「存在的呈显」。
第三、是以「能证」对「所证」。能证乃「大智」，所证乃「法界理体」。
故合为文殊的「信解智」对普贤的「理体行」。然而文殊是指圆观之圆信、圆解、圆智；而普贤则是指存在之中本然现象的整体性、圆融性、统一性与和谐性。
按「不动智佛」是指以自己心性，能随缘任运而起种种分别作用，然其本智无所动故。
讲述
前面第一节「能信所信相对」，是就自心发起的部份来讲；第二节「解行相对」，是指我们心中所应具备的条件状态。而第三节讲「理智相对」。
「能信」是信什么？是以什么来信？就「所信」而言，你到底是信什么？我们生活在社会上，整个生命的成长过程中，是用脑筋识性的部份比较强烈，发展到最后，都成为很肤浅的生活状态，无法进入比较深沉、比较真实的生命范围。
假如稍微考虑一下，你会发现，我们一生中真正为生命所做的、真正为自己而活的，恐怕太少太少了。我们绝大部份的人，穷其一生都在应付外在的、社会的需要，自幼开始，从未发展生命中真正需要的那个部份，所以会用错误的观念来看佛法。
佛法本身并不怎么稀奇，它只是要你面对生活、面对生命的本然现象，然后过一个属于自己的正常生活而已，就这么简单！可是我们长期以来，不但今生，且累世以来，都是在群众当中为别人而活，所以就有很多概念都是为了迎合别人而成立的。这种生活的概念跟质量，我们谓之「颠倒」，这在《楞严经》上也交代的清清楚楚。
现在，我们只是要把这种颠倒、不正常的情况恢复过来。而我们对于颠倒、不正常的人生百态，并没有足够的认识，至于正常的人生状况是什么样，那就更不用说了。所以希望能透过佛法的指导有所了解，进而过一个真正有价值的生活、有意义的生命形态。
这个了解不是应付的、不是文字的，更非自己凭空想象的。因为文字表达有一定的缺陷存在，而你的想象又多半是错的。假如想象全然正确，那你就不是「人」，而是「佛」、是「菩萨」了。因此，在谈论能信、所信跟解、行的关系时，就要从很深刻的部份提出来。
现在讲「理、智」这一对。这两个字并非指同一个，而是两个。「理」指普贤，「智」指文殊。
「理」指普贤所证的法界；而我们所证的法界，就是指普贤的「理」。在前面的「译解」里说过：「普贤菩萨是用来表示所证得的法界理体，也就是光明慧开的如来藏。」前面我们讲能信、所信，那个「所信」也是「如来藏」，但那是指处于混沌中如来藏，而此处所指的是「出缠如来藏」，因此叫做「光明慧开的如来藏」。
那「如来藏」要怎么解释呢？这是一个问题了。这个东西，一般很难解释。如来藏就是「真如」，「在缠如来藏」就是在缠的真如，意思是说，你本自具足了空性，但是你并没有让它显现出来；虽然没有显现出来，但那个空性还是存在。「出缠如来藏」就是让空性、真如显现出来。这「如来藏」如果要换一个比较通俗的讲法，就叫「佛性」。在缠如来藏，就是内在被隐匿蒙蔽了、还没有被引发出来的佛性；出缠如来藏则是已经引发出来的佛性。
一个是隐藏的佛性，一个是引发出来的佛性。「善财童子入其身故」，佛经里，尤其大乘佛法，一讲到「身」，都是指「本体」而非「身体」，所以谓之「体性」。善财童子入其身故，并不是说「善财童子进到普贤的身体里面去」；普贤表所证得法界理体，换句话说，就是善财证入法界的理体里面，亦即「证得法界体性」。它是一种体性的证得，你要是把它拟人化，整句话就变成「善财童子进到普贤的身体里面去」，那就不通了。
又云善财童子「得究竟三世平等身故」，即进入无缠无缚的本然状态。「究竟三世平等身」这个体性是过去、现在、未来诸佛所具备的，善财童子既已经进入、已经证得，那请问他成佛了没有？过去、现在、未来诸佛都同一体性，善财童子既然已经得到了这个体性，那他当然是成佛了。
这「三世平等的体性」，亦即「无缠无缚的本然状态」，我们的本然状态现在都被我们的意识形态跟价值判断给缠住了、解不开了。学佛人当然也有学佛人的意识形态，我们浮在表面的意识形态上，没有进入深刻的层面，那就是受到束缚了。
怎样能无缠无缚呢？称「一毛广大即无边者」，这是就法性而言法界体。怎么讲呢？就像一毛端见宝王剎，从一个非常微细的地方，可以见到整个佛国度。整个极乐世界都可以在毛端上看得到，你怎么看呢？意思是要你去深入、去体会、去印证，而不是真的用眼睛去看，故谓之「称法性故」。这是大乘佛法的语言模式和表法。
「普贤身相如虚空故」，这是指「普贤所代表的法界理体，是尽虚空、遍法界」的意思。
又云「见普贤即得智波罗蜜」者，为什么呢？这是指「依于法界理体而引发的究竟智慧。」所谓法界理体或法界体性，都是说「法界中存在的本然现象」。我们能否见到这个本然现象，那是要靠智慧的。
你能见到本然现象，很显然的，你已拥有最高的智慧了，否则你根本见不到。所谓「见到」，即是「证得」之意，我们讲「面见彼佛阿弥陀」，「面见」就是亲自证得、当下证得的意思，不是阿弥陀佛来给你看，或你作梦梦到，那都是幻境。你要「证得」，跟阿弥陀佛的法界理体同为一体，那才算数。这一段文章主要告诉我们，只要证得，能够见到普贤菩萨，那你就等于获得「智波罗蜜」。
智波罗蜜是十度当中的最后一度，是在般若波罗密以后。般若波罗密的「般若」是指「根本智」，那「方便波罗蜜」、「愿波罗密」、「力波罗蜜」跟「智波罗蜜」，都是方便的「后得智」。后得智当中是以智波罗蜜为最究竟、最高的智慧。拥有这最高的智慧就可以了达一切人生、宇宙的森罗万象。
然而要怎么样去证得呢？它反过来讲，你若能见到普贤菩萨、见到法界体性，那就证得了。所以这法界体性到底是什么，便成为很重要的一个因素。有好多人对「历史事相」能了解，但对于「本然现象」却不了解，所以要能自己去肯定。这当中有一个必须注意的地方，对于本然现象的了解，跟记忆无关，但在做任何一件事情都要清清楚楚。
这个法门跟混沌法门不一样，所谓「混沌法门」是一边念经一边煮饭，或者一边洗衣服一边念佛，弄到最后没有一样真正用心，变成在做什么都不知道，这叫「混沌」，是念念混沌，而非念念清楚。念念清楚即是「当下做什么，就做什么。」了了分明就对了！一个人要用心同时做两件事情是很不容易的。我们学佛修行，刚开始要都摄六根，用于一个地方要很清楚；你就打开六根门头，对任何境界，眼见色、耳闻声，样样都分明，如此而已，就那么简单！
但是要知道，这有一种非常奇特的情况，就是事情过后，内心里头毫无罣碍，如果有罣碍，就表示工夫用错了。为什么？因为我在这一念很清楚，在下一念也很清楚，随着时间流逝，你会发现，我永远在这个念头上很清楚，那么，过去的念头有没有必要再记得呢？已经没必要了嘛！你也不可能分心到过去那个地方。
你有没有留意过念念都在当下的情况？你对今天很清楚，这只是一种过去延续下来的状况；你对过去有没有必要特别去攀缘、特别去记忆的呢？根本没不要嘛！因为你只是就眼前、当下的这一念清楚就好。我们六根接触六尘境界是永远存在的，如果你只对当下清清楚楚，过去对你也就无从攀附，没有负担。假如还有「过去」那个意识形态的残留物在，那你对「当下」绝对无法清清楚楚。
在这种状况下，你就会发现何谓「本然现象」？它不是叫你去记忆，也不是紧张兮兮地去了解它，你只是对现前的东西很清楚地了知。这个清楚其实是很感性的，不是理性或冷漠的。当你感觉悲伤的时候，你会痛哭流涕；感觉愉快时，会非常喜悦和雀跃。所以在整个学佛的过程中，…
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