..续本文上一页正是「秘密隐显俱成门」的实例。而文殊所表之能证大智，由能信、能起、到能证，具言「信心」、「了解力」与「大智」的妙用，则是「诸法相即自在门」的实例。
本章虽然是用对立法构思，但是全文都是立足于整体与统一的基础上，所以这不是部份与全体的对立，而是全体中的能所对立，由此种对立的陈述来完成统一的构思。
讲述
善财童子第二次见到文殊，是五十三参里面的第五十二参。他在第一参时参访德云比丘，那是文殊菩萨叫他去的，所以这是第一次见到文殊菩萨，这也就是「前文殊」。而「后文殊」则是指善财童子第二次见到文殊菩萨，也就是第五十二参。当他见到文殊以后，方得以见到普贤，这就进入第五十三参了。
换句话说，在第五十二参时，具备了宏观的大智慧以后，才能在第五十三参时见到普贤菩萨——证入法界存在的本然状态；若无此种智慧，那就无法证入。所以说：
见后文殊方见普贤，显其有智方证理故，是以古德名后文殊为「智照无二相」。
古代的贤人，认为后面这个文殊，是智慧与观照的境界合一，两者是一而非二。「无二相」，是一个相而非两个相。
不见身相者，表极智甚深，心境两亡，信解双绝。
善财第五十二参参访文殊的时候，文殊菩萨尚在福城之中，于是菩萨伸右手越过 一百一十个城，摩善财之顶而为其说法。当时善财是「遥见」文殊的，他并未真正见到文殊菩萨的身相，这就是所谓「不见身相」，而他真正要表达的，则是究竟的圆融性。文殊极致的大智慧既深广有奥妙，在这个境界中，心与境界两者已然双泯。心是能观的，境是所观的；心跟境都消融了，这叫「信解双绝」，信、解是合一的。
又此一门，亦表定慧，理本寂故，智即慧故。亦表体用，普贤理寂以为心体，文殊智照为大用故。
「又」在文言文中，有好几种含意，作为转折语，表「其次」、「再一次」都可以。我们再进一步，可以将理体展开为「体性」跟「智用」两个部份，「智慧」则展开为 权用的「方便智」跟实际的「真实智」两种。用权实俩来区分，权是方便用的，善巧方便叫「权」，实是实际的，真实的那一个部份，故称「真实智」，所以才说「用文殊的两种智慧，来证入普贤的体性跟力用」。
文殊的智慧我们通常分为两个，不过在经文里的用法就不一定了。文殊的智慧到底表示什么？有时只表示「根本智」，有时则表「后得智」而已，有时两者兼之。我们学佛人可能会觉得说，根本智应该比较重要，后得智是方便智，比较不重要。然而真正的方便智来自于根本智，所以证入的智慧首先在于获得根本智，然后再发展后得智。
现在的人刚刚好相反，都是先有方便智，然后再去追求真实智。结果，那个方便智是假的，不是真的。真的方便智是建立在实际的真实智上面，而后由这个真实智去衍生微妙的变化，这样的智慧就会产生相当大的作用。
方便智是很抽象的，我们的方便智往往不是真实的方便智，而是卖弄机智和一点技巧。用脑筋的，那不是真的智能，而是世间法处世过程中的一种快速反应；真正的方便智慧来自于根本智。
那么「根本智」又是什么呢？就是前面定义的三个条件：深信因果、明了因缘法、通达空性。在这个基础上，发展起来的方便智是什么情况呢？一个人，他不学佛，经过你几句话点拨，他会改过来，马上学佛。你讲的那一席话，未必都跟佛法有关，你从其它方面来开解、说服他，可能几个钟头下来，连半个佛菩萨或因果都没提到，但是他会深信三宝，这才叫「方便」。
你有没有办法这样呢？大概很难啊！你一开口就被人家拉着走，所以讲佛法一定离不开佛菩萨、离不开因果，人家当然斥之为迷信，而你又滔滔不绝讲不完，这不是方便智。你要能够引导别人信佛，对三宝产生信心，用什么方法都无碍，此谓之「方便智」。
当你运用这一股力量的时候，很显然的，你不但要要深信因果、明了因缘法跟通达空性，还要深悉现代人的人性。你可以发现好多人度化众生，都偏重某个角落。有的人度程度低的人，有的人度富贵人，有的人度程度高的人，有的人度贫穷人；不管偏哪个部份，都是他个人能力所及之处，在某一群人里面，他来度比较方便。跟富贵人讲的佛法是佛法，跟穷人讲的佛法当然也是佛法，可是用词会不一样。如果你只会度穷人，那你就不会度富贵人家；你度富贵人家的那一套要拿来度穷人的话，你也度不来。为什么呢？你用的不是方便智！你用的只是自己社会生活的一些经验而已，那不是真正的方便智。
方便智建立在根本智上面，运用之际，范围很广，从最高层次到低层次，各行各业的人你都能开示，因为所讲的都是基于方便智，都可以引导形形色色的众生进入佛门，深信三宝。但是没有这根本智为前提，你就发挥不出来，你只是就生活经验去发挥而已。
有些人拥有一股强烈的推销员气质，它具有某种感染力，能让然很快接受。你推销东西别人能接受，推销佛法，当然也容易接受。但这个佛法跟那直销商品一样，只是运用它的感染力推销出去而已，并不是运用真正的智慧。
在台湾，到处走动的菩萨很多，他很积极地在推销佛法，你可以发现他们用的并不是真正的智慧，而是一种让人容易接受的感染力而已。因此，他们的生活领域一定有某些层面非常相近，如医生推销给医生，律师推销给律师，这时候你可以发现，那未必是方便智，而仅仅是一种世间的能力。换句话说，他们只是把人际之间的感染力，导引到佛法上面而已，他一样可以运用这种感染力推销别的理念，但是他现在推销的是佛法。这一点我们一定要有所认知。
「有此一门，亦表定慧，理本寂故。」用白话来说：「用这一讲也可以用来说明定、慧。」日常生活中，我们往往受到意识形态的干扰而烦恼不断，坐立难安。「理本寂故」，就是指正定所呈显的法界理体的本然现象，原本就是寂静的，不受任何意识干扰，本来就如此。
以上是讲「定」，现在则讲「慧」的部份。「以正观的立场而言，智的力用本身就是慧观的现象，两者都是就宏观的智慧而言。」智的力用本身，就是慧观的现象，那个智慧拿出来作用，就是慧观，所以说智、慧两者是一个，不是两个。「它也可以用来说明体用」，讲定慧也讲体用。「普贤理体的本然现象，就是法界的本体」，这就是讲体的部份。「文殊的智慧宏观，就是在展现这个无边本体的妙用。」
这个部份用文字来解释并不难，但是从理上来讲，会很枯燥。你可能觉得：「讲这些要做什么？」讲这些不做什么，但是它可以像一面镜子，让我们了解自心的作用。我们内心里头在对好多事情作无谓的分别，这个「无谓的分别」是什么呢？就是我们烦恼的来源。假如这些分别能引起你的快乐，那还好，可是这些分别所引起的多半是烦恼，不但如此，还会让你生生世世堕入一个非常不好的因果轮回，这就是古代的大德们为什么要在这些地方用功的原因。
在此要补充一下，这些理论以中国来讲，是属于北方的佛教，是属于知识分子跟宫廷里面所支持出来的佛教。很多人会认为这种理论式的佛教不能落实在日常生活中，那就错了！这些东西都是我们日常所要实践的一种生活写照；其实它是我们日常生活中所作所为的一个归纳而已，并不是尊奉为圭臬之后就束之高阁的东西。
譬如一天之中，你很可能只是这样过下去而不知道所为何来，凡夫当然无所谓，但凡夫过这种生活，其实跟畜生过日子也没有两样，因为他不知道为什么而活。可是修行人不是这样，修行人是在高度警觉的状态下生活的。换句话说，他处于一种具备觉知能力的生活状态，而凡夫却是处在无知能力的生活状态。
无知能力跟觉知的状态是不一样的。一个人的品德、真正的生命本质的差别，就在这个地方。平常生活中，凡夫要吃喝拉撒睡，要工作，要活动，修行人也一样。但修行人跟凡夫的差别，就在于修行人具备的觉知能力，凡夫不具备，所以说凡夫是「无知」的。
觉知能力从哪里来？我们往往也看不出来，只有修行人自己知道。像中国佛教的修行人跟印度不太一样，印度修行者一定要苦行然后去沈思，而在中国比较没有这种特色，他只是很自然地融入生活的状态中。中国人比较强调的佛法，是在日常生活当中，尤其是「禅」，他就在日常生活中，吃饭、穿衣、喝茶，很自在的生活。在生活中，你要具备高度的觉知能力，否则你跟茫茫然的凡夫众生没有两样了。
中国历史那么长，地域那么广博，一个人立足于这块土地上，又算得了什么呢？但一个我执很重要的人会认为：「天地之间不能少了我！」其实再死一百万个你也是一样，根本毫无影响。从一个修行的立场来讲，生活和生命的质量，跟凡夫是截然不同的，你若能在这么平淡的生活当中培养出高度觉知的能力，那就超越了。
然而要怎样去培养？怎样让自己不同于凡夫而超凡入圣呢？关键要领就在于清凉国师这段文字所讲的，这样修行、这样训练。你不按照这段文章所讲的来进行也可以，但是你心里所进行的调整与变化，那种训练到最后，终究还是蕴含了文章所讲的道理。假如你能依据这文章的指导来进行，心境要调整过来会很快；假如不遵循他的指导，那你的心境会怎么样调整？调整成什么样子？就不知道了。
古人常有一坐四十年的情况，他不是坐在那边睡觉，而是在茫然无知的状态中整理心境、整理所谓的「心灵方程式」。他开始从完全无知的情况下，整理到变成高度觉知的状况，要不要四十年功夫？每天一坐，还要七、八个钟头以上，是这样建立起来的。
这样的修行，当然辛苦了。然而现在我们透过清凉国师的指导，他告诉我们智慧怎么运用，告诉我们本体的目标是什么，那样去调整是不是很快？人家一坐四十年，我相信各位五年、七年就可以成就了，会不会太长？不长啦！大家要用心啊！…
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