..续本文上一页你已经生生世世在学佛了，不用心的话，还是茫茫然搞不清楚。
依照清凉国师这篇文章的指导，那是我们用心的一个轨迹，他教你如何善用其心。你自己用心，当然需要一番长时间的摸索，但是你若是不会用心，那就生生世世沈沦于生死间，直到哪一天培养出善根能力，才有办法谈这个部份，否则你就一直难以进入这种状况。
就像我们在许多场合里都可以遇到一种人，他在自己的行业里一直处在不清不楚的状态。照理讲，他对自己行业的东西应该知之甚详，非常精熟才对，但他却对所经营的东西不甚了解；他只是运用一点技巧，让自己在那个行业里能运转下去而已。业务员往往具有这种特色，他很会推销，但是东西本身如何，他可能没弄清楚，因为他只要把东西卖出去，把钱收回来就好。
修行不能做这样的事，对于生命的本质你一定要彻底了解！我们为何而生？来这个世间要做什么？一定要把这个弄清楚。
现在看「要旨」的部份。本节为前面三节的综合叙述，尤其是以第五十一、五十二、五十三参为背景，来叙述佛后的理、智对立，复又融合的情形。这一节是讲「对立」了、又「融合」了的这种情况。「有行布义、有圆融义，交参而和谐。」行布就是次第，对立很明显，圆融是交融。
这当中，我们在理路上可以看到他们交叉在一起，但有很和谐；在表示智用之中，又能分权实，也就是前后文殊的差别。理路清晰而不紊乱。又以定慧融理智……
我们可以由这个地方来看到先贤，如清凉国师这般人物「游刃之有余」。他们在学佛的过程中，不像我们现在学这个理，学得很累，人家都已经写出来了，我们还看不懂。人家当初在什么都没有的情况之下，又怎么写的出来呢？而且你看他行文的过程，一点也不生涩，他在种种理路中的转换跟圆融，很自在！
「本章，普贤所表的法界体、行、理，由在缠如来藏，展开到出缠如来藏，这正是秘密隐显俱成门的实例。」讲「在缠如来藏」，这个时候的如来藏是隐的；到后来讲「出缠如来藏」，这时显的。你在修行的过程中，如何把这佛性引出来，让它充分展开，这就是我们的工作。而你要怎样把佛性引出来呢？那就要有文殊的智慧了。
「文殊所表的能证大智，由能信、能起到能证，具言信心、了解力与大智的妙用。」这个部份所讲的是「诸法相即自在门」。十玄门当中在理论上常常用到，但是因为他没有特别标举出来，所以我们在这里租个补充。
此章虽然是用对力法来构思，一个一个对立起来讲，但是全文都是立足于整体与统一的基础。所以这不是部份跟全体的对立，先把这点弄清楚。能跟所的对立是全体的，是全体中的能所对立，不是部份与整体的对立；有这种对立的陈述来完成统一的构思。
我们现在则是部份跟整体分裂。学佛的基本心态要转过来，要站在整体的立场考虑。以僧团为例，你的一举一动、思想观念，要就整体来考虑，不能只顾自己。上班工作也一样，你是团体里的一分子，那就要以公司的立场来考虑，这样生活才会愉快。否则你考虑的都是自己，迟早你会待不下去而离开那个公司，因为你已经跟整体分裂了。
我们来到世间，跟这个世间要交融成一体，不要埋怨，一埋怨就分裂了，你又变成跟整体合不起来的单独一部份了。这个社会为何不好？为何我不能接受？那是你的「能」跟这个社会的「所」，产生了对立。而不是你这个个体要远离社会的整体。我们都把能所的对立变成部份与整体的分裂，这样社会就愈来愈混乱，而生活也会陷入愈来愈可怕的境地里，人类也是如此趋向于毁灭的。这并非主张政治统一的口号，而是强调人性的圆融、人性的整体性，绝对不要让它分裂掉。
同样地，你个人想要成就，那就必须与整个法界的整体性相融合、相统一。我们现在是分裂、对立，是那个人跟整体来对立，其实这个对立，从根源来讲，只是一种自我的模糊概念而已，它事实上应该是能所的一种对立。凡是能所的对立，都要双泯，都要心境两亡，才能臻入和谐的境地，你何苦一定要把它们给对立出来呢？
你不但把他们对立，而且把对立的因素给弄错了；你把自己独立出来，跟整体产生分裂，这样一来，对个人的生活也好，对修行也好，都不可避免会产生破坏的作用。
第二章 相融显圆
第1节 二圣法门各自圆融
原文
相融显圆者，亦二：
一、二圣法门各自圆融
二、二圣法门互相圆融
二圣法门各自圆融
一、文殊三事自相融者
谓文殊必因于信方能成解，有解无信增邪见故，有信无解长无明故。信解真正，放了本源，成其极智；极智反照，不异初心，故初发心时便成正觉。
又前方便之智不离智体，故后文殊名智照无二相，照信不殊于智，故从无身相而展右手。是以文殊三事融通隐隐。
译解
用「相互交融法」来说明其圆满的情形，这也分二部份：
一、二圣法门各自圆融。
首先是文殊师利「信、解、智」三事互相交融。
若称文殊的本质，则必须依于「信心」的成立，才能建立正确的「知见」。若只有知见而无信心，就会增长邪见；若只有信心而无正确的知见，则会增长无明。只有信心与知见确实交融，才能洞彻本源，成就究竟的「大智慧」。这种究竟大智的观照作用，不离于最初所生之信心，所以「初发心时便成正觉」，即是以真正的信与解所成就的极智来圆满的。
又，前述种种智能「作用」，并未超出智能的「本体」。所以第二次所见的文殊本质，称为「智慧与作用无二无别」。观照到信心的成就，并未离于智慧的本身，因此说文殊可以从不见身相的情境中，伸展其右手。这是表示「体」虽然不可见，却仍旧能正确无误地发挥其妙用。此即文殊师利菩萨的「信、解、智」三事(三要素)相互融会、密不可分的情形。
要旨
前段先讲文殊要素中「信解真正，方了本源，成其极智」；复以「极智反照，不异初心」，来说明「初发心时便成正觉」的圆满义。文中仍属行布之局，且将「初发心时便成正觉」归纳于文殊智门中，行者宜留意。
后段以文殊的「从无身相而展右手」，说明「智照无二相」来圆融「智体」与「智用」，而将信、解、智涵盖无遗。此文行文即属「圆融之局」，笔触所及，气象万千，诚文字之大师也。
讲述
前面「相对明表」的部份，是分文殊、普贤这两大部份来讲；文殊具有三个因素，普贤也有三个因素，它一对、一对地来剖析。现在进入「相融显圆」的部份，则是从原本「相对立」的立场转入「相融合」的立场来看。这也可分为两个层次：
第一，二圣法门各自圆融，就是看文殊和普贤，如何各自将本身的三个要素圆融起来。
第二，进一步看文殊跟普贤两者如何彼此圆融起来。当文殊跟普贤相圆融的时候，就是毘卢遮那如来了。
现在看原文：
文殊三事自相融者
谓文殊必因于信方能成解，有解无信增邪见故，有信无解长无明故。信解真正，方了本源，成其极智；不异初心，故初发心时便成正觉。
这是指文殊的信、解、智，三个要素自相交融的情况。最后这一句「初发心时便成正觉」，不是口号。
在佛门中，有很多人强调「当生成就的法门」，当生成就的法门不如当下成就的法门。哪一个快呢？只要你现在发心，即可成正觉，这事确实有理论依据的，问题是你有没有发心？人家发的是阿耨多罗三藐三菩提心，而你发的是口头上的空心，那就不算了。佛法讲的是实际，而不是乱打广告。
用「相互交融法」来说明圆满的情形，也可分两部分：
第一，是二圣法门各自圆融的部份。
首先是文殊师利「信、解、智」三事互相交融的情形。我们是从文殊的本质上来讲的，而不是将他拟人化。文殊的本质就是智慧。你必须依于信心的成立，才能建立正确的知见，所谓「文殊必因于信方能成解」，是这个意思。而且下面讲得很清楚：「有解无信，增邪见故」，若只有知见而无信心，那就会增长邪见。
有些佛学专家都只是一般的学者专家而已，他「有解无信」，所以「观世音菩萨是哪一国人？」他会到处去求证。我们的重点则在了生死上面，所以不用太计较，因为知识弄得再多也没用；你有解而无信，徒增邪见而已。
另外一种，只有信心而无正确知见的人，他会增长「无明」。增长邪见是个人的事，增长无明却常常对社会造成一种负担。因为属于「无明」的这种信心，很容易被野心家利用，群众因此被带往另一个错误的方向。不但如此，当你提醒他「这样不对」的时候，你就完了，你成了众矢之的，人家马上轰过来了。因为眼前流行的是错误的观念，你不跟着流行会被排挤，这就是无明。你跟他讲「真正是什么……」他领会不到，也不能接受，因为他没有正确的知见。学佛在于增长智慧，要觉悟、要了生死，可是一开始就走向无明的极端，可不可惜？
「有解无信，增长邪见」是自己的问题，你要对宗教信徒产生影响还不是那么容易，因为有解无信，通常只会变成社会上的学者专家。学者专家还有一点涵养，也许脾气不好、不修行，这种愚痴的人态度很恶劣没错，但那只是他个人的业而已。
然而「有信无解」往往造成群众的共业，一旦共业形成，即使你已经有觉知而想要避免，却避免不掉。你说：「不要紧，共业中有别业！」那得看你在造共业的时候，到底造了多少别业，造了什么样的别业？否则一旦沉沦，那就万劫不复，通通下去了，这是很可怕的情况。所以对于「信」跟「解」，要有一个正确的认识。
信解真正，方了本源，成其极智
只有信心与知见，确实的交融，信解真正，才能洞彻本源，成就究竟的大智。你没有洞彻本源，根本难以成就究竟的大智慧。
我们不能用社会那一套来指导佛门中的一切，也不要以为弘法很简单，要能够讲到让顽石点头，没那么容易。今天各位都能在这里听，耐着性子听下来，这是…
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