..续本文上一页无量无边的善根福德因缘。你今天能在这里听这种硬梆梆的东西，都已经在过去一佛、二佛、三佛所，甚至在无量诸佛所中种诸善根了！
有人一讲经，就有好几千人听，但是不用到二十分钟，人就开始跑掉了、睡着了。他们没办法听下去，那就是因为没种善根，所以无法接受。为什么你能接受呢？尽管你没办法完全做到我们所讲的标准，至少你愿意接受它。
但是，有好多人就是难以接受，而这种人的佛法是从社会上来的一般概念，都是他个人筛选以后，自己编出来的一套佛法，不是释迦牟尼佛讲的佛法。他说：「佛法应该如何如何……」他自认为比释迦牟尼佛还厉害，所以才会一直用自己编出来的那一套讲佛法，仿佛是个超级大师。可是他在指导别人佛法应该怎么走的时候，却可能产生相当大的偏差，这就是「有信无解」造成的现象。
这里告诉各位，成就极智之前，要先具备真正的信和解，否则无法洞彻根源，也就无法成就极智。因此各位学了这个法门就可以了解，面对群众讲不听的时候，不要动肝火。讲不通是他的事，不是你的事。如果到最后，你赞成他的讲法，那表示这一门你没有通，因为你被转了；你若是转他转不过来，他不接受，你也不用伤心，因为在释迦牟尼佛的正法当中(正法，不是末法)，你已经帮他种了一点善根，他跟释迦牟尼佛的正法结上一个善缘，种下善根了。
下面讲，这种究竟大智的观照作用，就是「极智反照」。
极智反照，不异初心，故初发心时便成正觉
既然不离于最初所生的信心，所以说初发心时的因地正或不正，就很重要了。因为「初发心时便成正觉」，是以这种「信解真正」的大智慧所成就的一切来圆满的。所以也要看你在这个地方所得到的智慧如何，没有智慧，这句话不能随便讲；有了智慧以后，当然可以确定这种状况。这是一个非常值得注意的部份。再看下面这一段：
又前方便之智不离智体，故后文殊名智照无二相，照信不殊于智，故从无身相而展右手。
是以文殊三事融通隐隐。
前面「译解」说过：「前述种种智慧的作用，并未超出智慧的本体，所以第二次所见的文殊本质，称为智慧与作用无二无别。所以观照到信心的成就，并未离于智慧本身。因此称文殊能从不见身相的情境中，伸展其右手(这表示体虽不可见，却能正确无误地发挥其妙用)。就算本体不可见，这个本体也可以很正确地发挥它的妙用，所以说「不见身相而展右手」。这就是文殊师利的信、解、智，三者互相融会而密不可分的情况；这三要素三位一体，是同一个，是统一的。
前段先称文殊「成其极智」必须有「信解真正」为前提；又以「极智反照，不异初心」，来说明「初发心时便成正觉」的圆满意。文章还是属于「行布」的格局。而将「初发心时便成正觉」归于文殊智门中，这个我们修行人要特别留意，智慧的作用就在这里。
后段以文殊「从无身相而展右手」，来说明「智照无二相」，来圆融「智体」与「智用」，而将信、解、智，涵盖无遗。这个行文就属于「圆融的格局」，清凉国师笔触所及，气象万千，实在是文字大师。
各位请仔细去体验与品味一下。在中国历史上的几位大德中，清凉国师是极为杰出的成就者，他的文字表达非常优美卓越，除了禅宗里面的三祖僧璨以外，大概无人能出其右了。他能把如此深刻、细微且奥妙的内心境界，具体地透过文字表达出来，相当的不容易，释迦牟尼佛看了都会大为赞叹。
原文
二、普贤三事自相融者：
谓普贤之理，理若无行，理终不显；依体起行，行必称体。由行证理，理无行外之理；由理显行，行无理外之行。
故随所证，理无不具；一证一切证，故见普贤一毛所得法门过前不可说倍。有是即体之用，故毛孔法门缘起无尽。
由是普贤三事涉入重重。
译解
其次是普贤「理、行、体」三要素互相交融的情形。
由普贤的理为根本说起。「理」是抽象的，若不能付诸于「行动」实践，则理终不能彰显出来，终不能如实地为人所认知和依循。若能依于「存在的本然状况」而加以「实践」，不加诸任何意识形态的干扰，则此等「实践」皆无不符合「法界中存在的运行轨则」，则法界中一切「存在」呈现的状态，皆无外于「实践」的范围。换言之，法界中一切存在的轨则，都是人们一切行为与实践的具体表彰，行不虚行，理无空理，皆依体而彰。
同样地，若由「理」来说明「实践」的话，则实践的范围亦不可能超出法界存在的轨则之外。因此，随着行者所证得的经验，一切法界存在所呈显的轨则，无有一法不具足，这就是所谓「一证一切证」。行者所证之一法，犹如见普贤之一毫毛，因为一证一切证的原故，故而超出前面所参一切法门不可说倍。
又云「即体之用」，也就是「依体起用」，即依于本体而起无边妙用。即使如毛孔般微细的法门，究其缘起，亦属法界无尽缘起。
此即普贤三要素「理、行、体」三者交涉，重重无尽的情形。
要旨
普贤三事自相融者，宜留意行文之立意。「行」仍行在理、体之中；「理」之所显，亦无外于行的范畴。体之所存，即是行之所依；理之轨范，亦自无外于体。若不能如是了知，则是愚迷邪见。盖于法界中，无有一法自其外，因此「理、行、体」三事，自是三位一体；非但如此，学此法、信此法、解此法、知此法，皆是自学，自信、自解、自知、自证、自悟。
讲述
接下来是讲普贤的「理、行、体」三个要素，互相交融的情况；由「普贤的理」作为根本说起。理是抽象的，若不能付诸行动、付诸实践，这个理就不能彰显出来，不能很清楚地被一般人所认知和依循。这一段很简单，也没有用多少文字，总共才十二个字而已：「普贤之理，理若无行，理终不显」。
「理」是什么？它很抽象，但在我们心里头却很清楚，问题是，我们要怎样把内心的那种情境表达出来，而那个「表达」就是所谓的「行」。我们发现有一种状况，父母对子女有一种爱，这「爱」要如何表达呢？你说：「我爱你，爱在心里！」可是子女感受得到吗？绝对感受不到，所以你一定得透过某些行动来表达。
有些病人虽然不会讲话，可是你跟他眼神交流的时候，可以看出他的感激或期望，这都是一种「行」。「行」不一定要像一般人喊口号那样：「中华民国万岁！」口号可以这样喊，但是那有意义没有？中华民国连一百岁都还不到啊！这不叫「行」，这叫「口号」。真正的行你能感受到，而且透过表达，会有很多情形、很多层面。所以说，父母对孩子的那股真爱交流，孩子若能感受得到，那他绝对不会变坏。
我们一定要用生命的本质去包容和爱。用脑筋和识性的人，他在这方面很难感受得到。你的爱若是真正用生命去奉献、去关怀，真正的投入，对方绝对感受得到，这就是「行」。但这部份我们往往没有让它具体显现。你说：「我有啊！」那个「有」是假的。人生当中，真正的爱是没有附带条件的，爱不是占有。
「行」，要懂得什么是「正确」的。所谓「正确」，指的是行动和实践，若无实践的行动，那个「理」显不出来。「理」本身是存在的，但是太抽象了，所以它的存在就藉由行动来表达。我们跟别人交谈的时候，也有这类情形。我讲这一席话，你听得很高兴、很入神或根本心不在焉，从你的言语行动中就可以看得出来。这就是「行」，我们可以感受得到。例如我们做一堂功课下来，姿势不知道变换了多少次，那就是没有投入。你的心若是真正投入，会忘了身体的部份，不然，身体对你的干扰就很强烈。
你从「行」的表达，可以感受到「理」所呈现出来的是什么。当你行的叄层次愈来愈深的时候，你对理的感受也会愈来愈深刻。若是都没有感受，那「理」是什么你也根本茫然不知了，因为它本身很抽象。
事实上「理、体」都是一体的。「体」是什么呢？我们暂且不管。若能依于存在的本然状况而实践，不加诸任何意识形态的干扰，那么这样子的实践，就无不符合法界中存在的实质意义。这就是「依体起行，行必称体」，是最重要的一个前提。
受意识形态干扰，而不是依于存在之本然状况来实践的，就不是真正的「行」。就像某些人为了达到某种目的而求助于你，结果你讲什么，他都言听计从；意识形态的干扰，已经让实践的本身扭曲了。
我在这里特别提醒各位这一点，但是我们似乎也很难做到。大多数中国人就像美国人所说的，有一种意识形态存在。外在的意识形态很容易干扰我们，你说：「我完全没有！」没有才怪！你看，这个外在的意识形态马上就对你产生一种压力作用了，所以你才急着辩驳。这些都算是比较明显的状况，然而意识形态的干扰往往是没有征兆、悄无声息，甚至随时存在的。假如你没有意识形态，不受干扰，你的种种实践就都符合法界中存在的实质意义，这是真正的「行」。
有行证理，理无行外之理
若能由此等实践来印证法界中存在的运行轨则，则法界中一切存在所呈现的状态，都不会超出实践的范围之外，这就是「由行证理，理无行外之理」了。换言之，法界中一切存在的轨则，都是人们一切行为与实践的具体表彰；行不虚行，理无空理，皆依体而彰，一切都依着本体来。这个意思就是说「理」与「实践」两者要互相穷尽。
然而由理来显，就不是一般的显示。实践能够印证、显示理，但理要怎样显示、发起这个行呢？我们看下去：
由理显行，行无理外之行
若由理来界定行的话，行就无理外之行。换句话说，假如由理来说明实践的话，实践的范围不可能超出法界存在的轨则之外。所以，行跟理应该是一体的，互相都穷尽。
我们本身在实践的过程中，行为与观念上有一点要特别注意。我们对理的认知，最忌讳的就是意识形态，而行为往往是超出我们意识形态的。这当中有一个很重要的因素，大家稍微体会一下，我们都以为…
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