..续本文上一页生啦步步艰难。江湖上步步艰难，就是因为什么都要讲清楚说明白，那你就到处树敌。当你什么时候都反过来，反求诸己，反求诸己，人家不会逼你的，人家不会逼你，它自然就转化了。

　　这个是我们从行者的立场来看，信根具足的方法。并不是说你这样修，你就没有挫折、没有困难，不是，我们有，但是我们有处理的方法，有完美圆满的处理方式，这个跟世间人所讲的是不同的，这是第一个。

　　第二个呢，那你要有善知识指导。善知识，善知识呀，是广泛的，你不要以为只有一个善知识，这个叫“诸善知识”。不是今年的那个“猪”的“猪”，诸是多的意思，所有的善知识。那么最重要呀，你要有一个根本上师，也就是我们所讲的三缘念。

　　刚才讲了信心具足了，再来就是三缘念，要有道场，广化寺很好，那你就不要再乱跑。当然你有自己的道场，那是另外一个，那么来这里参学，那可以。没有的话，心安住下来，广化寺就是根本道场。然后要有根本上师、根本善知识，大和尚就是我们的根本善知识嘛。

　　你不要说“那个有算吗？”不然哪个才算？对不对？“人家说善知识应该是菩萨，菩萨要有璎珞呀，要怎么样呀。”那你，百货公司那几个，站在橱窗的那些都是啊？不是，不是看那个。有一个根本上师，在广化寺，就是怡学大和尚嘛，那就这样定下来啦。

　　那你修学哪个法门，禅净密律都有呀，你要哪一个定啊，那，一个法门、一个道场、一个善知识。其他的我们不是说不承认他是善知识，都可以访学嘛，都可以访学，不排他，知道吗，不排他。当你是这样子积极的来用功的时候，你自然你有了根，有了根。

　　不要以为“我有愿，我要做什么”，不是，你有一个共同的基地，在这个基地上，我们一起来努力，那你走你的路，他走他的路，这样子佛法就兴盛，知道吗？有一个根本的基地在，然后每一个行者呢有他的法门，就是你所定的，那个事要去修，要回归到这里来，还是从广化寺出去的，这样就对了嘛。

　　你在哪个地方我们不管，那你一定要守住那个道场、那个善知识，弄到最后自己不要成为“一把好”。除非你自己已经成熟了，像德雷莎修女，你看她搞了一段时间以后，她成熟了，那当然她也是一个善知识嘛。

　　可是我们初学呢，这个基地一定要护好。善知识一定有的，有道场，要你缘念，有法门要你缘念，尤其圆融道，你自己发的愿，要去做的那个就是你的法门。

　　你假如一般的那个修法，我念佛啦、我打坐啦、参禅啦，或者修密法啦，那个法门那更需要，更需要缘念道场、缘念法门、缘念善知识。不要忘了，这个三缘念你一定要有，一定要有。假如没有三缘念，你的信心是不会具足的，所以它是一种补强的作用。

　　当你成熟了，师父说：“出去，自己搞自己的，不要老是回来这边。”撒娇呀，常常回来看师父，就是来跟师父撒娇啊。那你的菩萨事业展开以后呀，那你要给众生作依靠。那成熟了，那你就勇敢地、浩浩荡荡地走出去。可是刚开始的时候呢，要建立信心，经常要回来，就是这三个条件。

　　那么善知识有很多种，一个是根本善知识，就是上面的老师来指导的，这个善知识。第二个呢，是同行善知识。我们同修都是善知识，所以我们说“不说四众过”。

　　“不说四众过”啊就是不背后说四众的过失。当你发现我们还是凡夫啊，我们还在娑婆世界，难免有些事情会做错，那你要当面规劝，当面提出来“有这样的事情，这样好吗？不好我们改嘛。”知道吗？那假如讲了三次，他都还不改呀，那就不要讲啦，因为很多是私生活的部分，我们不管啦。那在修法中呢，我们一定是这样的，所以不背后说四众的过失，因为都是善知识嘛，你不要造业，这个是同行善知识。

　　另外，有异道善知识。异道就是跟我们不同道。我修禅他修密，他修净土，这叫异道，不同道的善知识。他讲他的法门，那你要聆听、要欣赏、要接纳、要赞叹，然后回来以后呢，还是修你自己的法。那你在聆听别人的法，就属于那百分之二十五的范围，知道吗？百分之二十五。你不要说“唉呀，我就只要念佛，不要跟我讲那个。”你就弄错啦。

　　这个异道善知识呀，通常都是有成就的，他对你会有很大的帮助。因为我们在自己的法门里可能会走入死胡同里，那这个时候遇到善知识，常常会开启、开启我们另外一部分的觉性，非常重要，乃至于外道。像善财童子，我们这一会要讲的，那五十三参啦，就有很多外道，很多外道，那你也要学呀。人家有好东西，你为什么不学呢？对不对？一切、所有一切成佛的法门，我们都要学。这个就是善知识的种类，有很多，有很多。

　　如何依止善知识，怎么样，我们讲经文的时候呀，会跟各位谈，这是亲近善知识。

　　第三个，发菩提心。我们都发菩提心，那刚才讲发愿那个是发菩提心。那我们讲的发是“追求止于至善的生命境界”的那个心，那个叫做“阿耨多罗三藐三菩提心”。

　　那个“止于至善十全十美的生命境界”呀，我们都不知道，你也不知道，那既然都不知道，你的心胸就要开放。你不知道呀，你怎么知道呀，那个十全十美的止于至善的生命境界是什么样子，既然不知道，你心胸只有开放啦。开放做什么，可能是这个噢，那可能是那样噢。你假如在封闭，自己去定位呀，那就表示你已经知道呀，可是你并不知道呀。那不知道又要去假设定位，那就不是学佛。

　　我们不假设，你要记得。假设的是用大脑求证，我们不假设。我们是真如的。真如呀就表示你的心是开朗的。那你要去体验，体验以后，有了真正的体验，那个体验啦，叫做正定聚的体验。你才知道，在正定聚的体验，才叫做真正生命的体验。假如没有正定聚的体验，是不算的。

　　这个部分呀，我们也留到明天、后天再跟各位作说明，正定聚的生命体验是什么，那你不是正定聚的生命体验又是什么，我们往后呀，再跟各位作说明。

　　但是呢，我们要告诉各位，在我们发心的这个过程里呀，事实上啊，因为你生命要觉醒，你不知道什么是真实生命啦，所以你只有摸索啦。但是呢，这个发心一定来自于你对现实、现实呀，就是第一世界的生命呀，有相当的认识，而这个认识呢是健康的，不是扭曲的。你要记得这一点，不是扭曲，是健康的。

　　我体验的这个社会的实际生活，但是我觉得这样好像不太对“人生是只有这样吗？”每天早上啊，被闹钟吓醒了，“啊，拍两下，该起床啦”。每天晚上呀，躺下去像昏倒了，“太累啦。”“那每天这样搞啊，对吗？”赚了很多钱，存折一看，哦哦哦，一直增加，用不到啊，因为每天都在忙，那钱也用不到啦，“那这样对吗？”当你开始这样思考的时候呀，那就是证明说，你已经产生出离心了。因为对现实社会呀，不是不满，而是觉得这样对吗？

　　那么，既然是有这一种怀疑的态度产生，只是一种怀疑嘛，那你就去追求真实的生命。真实的生命是什么呢？这个就叫发菩提心。虽然你对真实的生命不知道是什么，但是你带着这个要去追求的心，这个叫疑情，疑情。

　　所以，菩提心一定有出离心基础，一定有出离心。你假如没有出离心，那个菩提心是假的，假的。哪一天啊，你觉得牛肉很好吃，你又跑回去了，知道吗？因为现实生活里到底是什么样子，你没有真正的认知嘛。当你真正认知现实生活是什么状况的时候，那你就开始会产生一种要检验它的情况，重新来过，那就是你要追求真实的生命。那真实生命是什么？那你要慢慢摸索过去啦，这叫真发菩提心。

　　当这个情况产生的时候，我们就设定到，我要止于至善的。那个止于至善的那个生命境界是什么，我现在不知道不要紧，但是我一定要一再的超越、一再的超越。假如你停止呢，叫得少为足，因此我不停止，我要继续往前冲。即使得到了，我也要想办法再超越，得到了还要再超越，这个叫无尽的超越。你必须有那一种生命的素养，有了那一种无尽超越的生命素养以后，你一定可以达到止于至善，达到最高的那个地方。

　　那你假如没有，“我只要这样就好啊”，那你会停在那里嘛，对不对？那叫得少为足啊，心志下劣，才有单一目标。我们不是单一目标，因为我们都在摸索，是这样对吗？好，这个我已经得到了，我以这个为基础继续再超越，然后又得到了，好，不要紧，我以这个为新基础，然后再超越，这个叫无尽的超越，那这样你就可以达到止于至善。

　　所以我们都是永无尽地超越自己，永无止境地战胜自己。我们不跟别人比较，别人可能比我们早走，在我们前面，也可能比我们晚走，在我们后面，不要紧。在我们前面的，当作我们的模范，在我们后面的，我们跟他分享来提拨他，这个就是呀，我们行者的一个特色。

《四十华严 第一卷 第14讲》全文阅读结束。