..续本文上一页差别很大。对不对？那海，那云呢？对不对？

　　所以，以这些世间的状态，这些世间，器世间啦，大自然的状态来讲，其实它们是每一种情况各不相同。对不对？所以“奇形異像”其实是讲各种不同的形象而已。你不要把它想成奇形怪状。它不是奇形怪状那一种，它是各种不同的形象。

　　河流，水，风，空气，雷电，雨，是不是形象各不一样？这各不一样就叫“奇形異像”嘛。这个“奇形異像”跟我们讲的那个奇形怪状，是不一样的。它是形象各不同，软的硬的是完全不同嘛。对不对？石头泥土不同，铁，金银铜铁跟这些土石当然是完全不一样，这个叫做“奇形異像”。跟我们想的那奇形怪状的那种情况那种观念是不一样。

　　所以它“奇形異像。如諸世主。”的意思是，世间的各种不同的情形是通通都存在。那么我们的这个房子，这个生命，“庄严楼阁”来形容我们的生命，而我们的生命其实是随着世间的种种，而去作什么，各种不同的变化。

　　我们的生命能不能呢？很难啦。

　　我们说入乡随俗。你懂吗？好适应吗？我们中国人更不能适应，中国人很难入乡随俗。

　　我记得在台湾我看到一个报纸，这是一个美国人写的。他说到台湾来，中国人劝他说入乡随俗。

　　有一天，他跟这些台湾人到日本去。日本人怎么洗澡，你知道吗？我不知道，我没跟日本人洗过澡。他们叫大浴室，通通下去洗澡啊。这些台湾人每个人都穿内裤下去洗澡。那些洋人跟日本人笑死了，说“所有穿裤子的通通是台湾人”。

　　他想说“为什么我到你们这边来，你就要我们入乡随俗。为什么你到人家这边来你就不能入乡随俗。”

　　这个就是奇形异相，你都不能适应，你没办法去适应。讲起来很容易，其实不容易啊。

　　你要人家当然是好说啦。你看，我们弄东西给人家吃“这个是最好吃”，当人家吃不下的时候，我们很伤心。对不对？人家拿给你吃，说是最好吃，你吃不下的时候呢，你怎么样？这就是一个问题啦。

　　有一次在一个餐厅里，一个老外，讲了半天啦。我们就帮他介绍，结果他要吃什么呢？白饭一碗，炒饭一份。

　　我说“唉，吃炒饭就不要白饭啦”。

　　他说“要啊，吃饭啦是中国人的特色，所以我要吃。我在美国就听过中国人的炒饭很好吃，所以我还要吃炒饭。”(众笑)

　　呵呵，他的观念就是这样子。你会觉得奇怪吧，对不对？真是奇形异相啊。

　　那你就看，那个就是一种思维不一样嘛，那你要能够接受啊。这个就是关键。那个形象出现的时候你能不能顺应？那就关键处。

　　那世间是这个样子。我们一直觉得说，一个修行人像佛，这是佛的境界啊，到这个地方，那佛应该，就是菩萨怎么会像世间主呢？这叫意识形态。

　　佛是没有意识形态的。他跟你在一起，他就跟你一样。

　　那么你说“我跟佛在一起”，那你有没有办法跟佛一样？这是不可能的，因为你没有佛的境界嘛。

　　所以佛呢，他会随缘跟我们一样。可是我们的意识形态上，佛不应该这样。

　　告诉你，还是上一次我们讲的，当你一直把师父给神格化的时候你是在造业，你把佛给神格化你也在造业。佛不会神格化，佛跟我们在一起，都是非常平常的。可我们一直要把他给神格化，那你弄错了。

　　佛只是没有烦恼而已，很简单讲他没有烦恼。我们以为修行以后这里长一个角，是吗？不对啦。我们修行到最后是没有烦恼，断烦恼，免轮回嘛，就这样而已啊。因为你有烦恼，所以你会一直轮回，你没有烦恼还轮回什么？关键是在这里。其它都还一样啊。

　　他还是要吃饭，他开车到加油站照样要付钱。他能够说“因为我是佛，所以…”那就怎么样？不要缴钱是吗？哪有这回事？上公交车，照样买车票，也是个人来了。要搭地铁，照样要缴票啊。他可以说“我是佛，不缴票”吗？不是，他完全是一样的。

　　那你想想看，那假如今天佛到北京来，你带他逛北京。要怎么办？你上公交车，他就绑在公交车上面了，那不然他怎么不买票呢？他买了票为什么不进去坐呢？

　　那你的意识形态里，想佛是什么样子？佛跟我们完全一样嘛。吃饭还是要在餐厅吃啊，对不对？买东西还是要给钱啊，这是完全一样的，不要把他看成不一样。

　　不一样是你尊重他，恭敬他，而不是要你把他给神格化。

　　好，这个弄清楚。用这个“世主”，真好啊，让我们看清楚，佛没有特别奇怪的地方，没有特别奇怪。

　　好， “一切眾生種種相海。摩尼寶網以覆其上。”

　　这个地方，“种种相海”，“一切众生种种相海”有没有？“摩尼寶網以覆其上”。这个“种种相海”就是众生种种相。众生相你知道吗？一样米养百样人。我们这边是不是这样讲？有没有这种讲法？一种米养各种人。

　　各种众生的种种相，一切众生相，通通显现，像“摩尼寶網”。

　　换一句话说，佛跟我们相处他也知道，众生就是这么钢强难化，怎么讲都不听啊。在你一讲，表面上“是是是”，回家又另一个样。像不像？各位想想看。

　　我们常遇到，像办法会的时候最清楚。大家在拜佛，穿海青，披曼衣，那每一个都很恭敬拜佛。站起来，一转身啦，就不一样了。“屁股那么大，害我撞到。”连你这个你都要计较。

　　拜的时候很恭敬啊，个个像菩萨；当你背对佛的时候个个像罗刹。(众笑)

　　这就众生相嘛。你看每一个对佛，礼佛的时候个个像菩萨，很恭敬啊。转过来啊，后脑袋向佛的时候，个个变罗刹。真麻烦。这是众生相。

　　那佛面对众生的时候，你看“众生种种相海”都变成“摩尼寶網以覆其上”。那么佛面对众生，你看啊，像我们这个娑婆世界，佛都到这个世间来，到这个世间来成佛。你看这世间要成佛多容易啊！

　　你以为很容易啊？告诉你，我们多少人想要逃啊，不然每个人都要往生极乐世界？

　　我曾经调查过说，我们下辈子要不要再来，我们一起来。“阿弥陀佛！”呵呵！阿弥陀佛！”呵呵！“下辈子再来啊，我已经气死了，还来？”

　　为什么不想再来呢？怎么只有佛来呢？地藏王菩萨来，观世音菩萨来，我们都，为什么大家都不来呢？你看这世间多可怕。不要那么可怕，这世间很美！再来！

　　有没有人要来？(众鼓掌)

　　好，要来我们就一起来，让我们世间达到止于至善。对不对？这个才是学佛人嘛。那我不来要谁来啊，大家都逃了。

　　尼采讲的“超人哲学”，超人啦，超人一直爬，爬爬爬到最高的地方，“再见！”“唉！”“救我啊！”“活该！你们自己为什么不用功？”“唉你不教我们，我们怎么上去？”“那对不起，再见！”那个超人嘛。那，不行。

　　我们既然已经抓到那个要领，怎么样可以免除这个世间的逼迫，那我就回过头来我要教人，告诉大家都可以免除这些苦的逼迫。是不是这样？

　　你没有学到？没学到啊，那就别讲了。(众鼓掌)

　　学到了都一定再来，不要“哇哟，难得啊，我要逃啊。” 不要逃，学到了就再回来，一传十，十传百，这样佛陀的法身慧命才不会中断。

　　每一个免除逼迫的通通离开了，那下面的人怎么办？对不对？所以我们要在这里饶益众生。

　　这个就是像佛一样“一切眾生種種相海。摩尼寶網以覆其上。”众生的种种相海通通转化，变成摩尼宝网。

　　佛之所以最伟大，就在这里啊。不舍众生苦，不舍众生而入苦海来救度众生。所以我们在讲供养的时候，不离菩提心供养，不舍众生苦供养，带众生苦供养，我要带众生苦我才供养，这叫做真供养，如诸如来，修真供养。就是这样。

　　你不要离开众生，你离开众生，怎么度众生？这个是一个最重要的关键。

　　“於諸門側。悉建幢幡。”

　　这个是从形象上来讲。门侧就是，我们刚刚讲五官嘛，就是门侧，五官的周围，就是周围。当然不是要你一直挂在这里，幢幡挂在这里啊。

　　这个很简单讲说，譬如讲话，你要“悉建幢幡”。“幢幡”是什么？让人家看得到的。幢是高显，幡也是高挂，幢是圆的，幡是平的。对不对？幢幡啦。

　　你要建这些幢幡是什么？要表达你的意见，要有高广的，好的理论，来讲出来。那用我们世间的话来说，你讲话的时候要圆融一点，让人家很乐意接受。

　　你不要说“我这个人就是这样子，直来直往的。”直来直往，那你讲话伤了别人啦。

　　你说“哦！我不是恶意的，我这个不伤害众生的。我是如语者，实语者。”其他通通被你打倒了，你还在“如语者，实语者”。

　　这个时候，不是如语，实语的问题，你要爱语，要圆融，要摄受。这个时候讲话要婉转一点，要前面多讲几句。要留意到这一点。

　　假如，你认为是要教导的干部，或者弟子，可教的人，那就不一样。

　　那是要像坦克车一样把他碾过去，碾过去看他再站起来，嗯，可教也。假如你要，你真的要培养的干部和弟子。

　　你子女也是一样，你要子女接你的事业啊，你最好是把他们丢到那炼钢厂里头的火炉里去炼，那炼出来才是好钢。对不对？

　　所以你要先让他去考验嘛。要考验的时候，你不能都是爱语啊，要留意到。那在考验的时候，一定要严格，而且要强烈，要经得起来，才能百炼成钢嘛。经不起来，那火一烧就已经变成灰烬了，那干嘛。那乘早让它变成灰烬好了，要不然耗得越久成本越大。

　　你要留意到，真的磨练是不一样的。

　　那假如是一般的，一般的广大的一切众生，这种一切众生，你要摄受，慢慢地，像种子一样，先把它扶倒培养起来，让它长大，长大以后再讲。

　　我记得刚刚好是911那一年，911那天我们刚好在澳洲南山打禅七。打禅七完了，我们不知道外面发现什么大事，打完禅七就种一种树。

　　澳洲很有名叫尤加利树，最大的那一种，一棵很细载下去，比我的手指头还细。它很高，大概有两米高，摇来摇去。种起来后，风一吹就这样倒。

　　我们说“那能不能架子啊把它架起来？”

　　那主人说“不行。”

　　“为什么？”

　　“那个树你假如用架子把它架直的话，长大它容易病死。树也会病死。”

　　我们说“那这样子它会不会有危险？”

　　“它这样子会有免疫力。”

　　知道吗？训练就是这样啊。那你看你怎么样。

　　所以对干部的训练，对可造之材的训练是不一样的，压力绝对特别大。他才能扛得起来嘛。你都不给压力，他扛不起来。

　　所以各位你看看，你是不是可造之材？你假如从来不荷担任何责任的话，我看你也差不多了。好日子过就好，叫庸庸碌碌。你要是真的经常经受考验的话，那你一定是一表人材。不是说你长得好看啦，是你的成长会很特别，会很殊胜。

　　这是一个，提供给各位作认识的地方。

《四十华严 第一卷 第21讲》全文阅读结束。