..续本文上一页不对？

　　所以现实和理论之间是不是有很大的距离？师父没办法跟你讲说，我把股票恢复正常，哪有可能呢？因为那是人为操作让它摔到底的，那我怎么样让股票涨停版呢？

　　那你说“不要紧，师父你神通广大，你是万能的，你晚上替我修法，让明天涨上来我卖出去就好。”我告诉你明天要涨上来啊，谁都要卖出去，还是在跌停版啦。

　　师父讲这些有用吗？你听不下去啊。因为你希望把股票换现金，可是你的股票跟壁纸差不多，对不对？怎么换现金呢？贴在墙壁上就好了。对不对？你要涨停版，贴在天花板上嘛。这是不可能的。

　　所以你要知道，真正的问题不在于那个问题的相。所以救苦救难，菩萨不是救你那个相，菩萨是救你那个本体。你要留意到。

　　但是经文讲救苦救难，千处祈求千处应啊，对不对？寻声救苦嘛。那你只看到相没看到体啊。

　　所以修法的问题也是一样。修法啊，我告诉你，你只修法，你就会从泥淖跑到磐石上，你知道吗？修法的重点在这里。

　　“修法，我就把什么灾难免除了。”灾难是可以免除，但最主要你要知道，为什么你人生会产生灾难，就是你的人生掉到泥淖里面去。现在要把灾难免除掉，就是把你从泥淖里救出来放在救磐石上。这就是佛法的基本工作，佛菩萨所作的都是这个工作。

　　至于它拿出来以后，你的业能不能转过去，那是另外一回事。

　　以前骗人家太多，这辈子财产本来就要还人家。

　　你说“菩萨你慈悲叫我不要还嘛，我留着还要用。”不可能啊，不可能，对不对？那就没有因果了嘛。

　　菩萨只是从这个本体上帮你纠正过来。你该有的业，该要还的要还，你能不能够说那个损失的钱弥补回来呢？有没有可能？不可能的。因为你前辈子的因在那你，这辈子还了就好。

　　但是呢，修法可以使那个心情转过来，心情你会转过来。知道吗？转那个心情就等于说你从泥淖里回到磐石上来了。留意到啊。

　　你说“那身体的部分呢？那我病了难道叫我死了，那干脆不要去求菩萨就好了，那我死了还求菩萨干嘛？”

　　我告诉你，那是不一样的。这里面有两个东西你注意听。

　　第一个叫，可许则许。你跟菩萨讲，你允许，允许你就许吧，不允许就算了吧。第一个你要有这种心态。

　　第二个，你假如缘尽的话，缘尽的话，你死了你求菩萨，下辈子你跟菩萨会有很好的缘。知道吗？而结这个缘，你的生命是清静的，生命因素是善良的，不是恶质不是杂质，你要留意到这一点。

　　第二个，假如我的缘还没有尽，让我赶快好起来。知道吗？缘还没有尽。其实用在事业也是一样。敢快好起来，就不要再受苦受难嘛，对不对？

　　这个你一定要带着，修行人要带着这样的一个基本理念。

　　当然，譬如我们在做事业，我投资我尽量去投资啊，但是你最好先跟**。菩萨不会听你的啦，但是你可以理出一个头绪来嘛。

　　“我投资，假如我有这个业，那就这就应该损失，那就损失啦；那假如我这个投资，这个业不应该尽嘛，应该还留有一点嘛，那就还我那一些嘛。”对不对？

　　你这样的投资是会很理性的，会很理性。你不会一股脑啊人家说那就跟下去了，那就输到脱裤子跑啊，那就麻烦了。对不对？留一点保本嘛，你的理性会使你有一点本在，不会输得光光的。这个是投资事业上，你带着一个理性而不是盲目。

　　那假如经济健康的时候，那更是这个样子。你在经济上会很健康，因此你会无惧，没有恐惧。没有恐惧啊，你就是勇猛者，那输赢成败就不是重点了。

　　现在问题是，我们输赢成败影响你的一切，你的人生是苦难的，是苦难的。

　　这个你要懂得，这个是妙用的部分。性宗经典有这个部分。

　　真正的在讲的就是，成就以后，开智慧以后要怎么用、怎么用的部分，都是指存在。存在就是，生活中你很自在，这是自受用的部分。大部分经典，性宗的经典啦，都是在指这部分。

　　那么后半段，才起妙用饶益众生的作用，饶益众生救苦救难。而救苦救难是观音菩萨的经典。他的部分呢是从本体上来讲，我们刚才形容的，从泥淖里把你救出来安顿到磐石上面，这磐石就是菩提道。

　　当你走上菩提道的时候，你的人生就不会盲目，又掉到泥淖里头去了。这个泥淖，在观世音菩萨的经典有一句话很著名的话，叫做“黑风吹其船舫”，有没有？《普门品》上面有“黑风”啊。

　　人生的黑风有三个阶段。第一个阶段就是你常常会碰到不良少年，交到不好的朋友，这个就是黑风。所以我们在教子女的时候，要交良师益友，不要交到损友，损友就是黑风。

　　第二个，投资不当也是黑风。对不对？买股票不要买到黑风票，你买到黑风股你会很惨的啊，对不对？那怎么样子，投资事业也是一样，你不要投资到夕阳工业去，那就会很累啊。你要投资到很稳当的欣欣向荣的事业，不要那种大起大落的事业，也很不好。

　　这就是我们讲黑风的层次。

　　另外一个黑风，就是菩提道上的黑风。

　　你常讲啊“师父要怎么修，才可以快成就？”你想快成就，你就完了。

　　“师父，哪个法最大？”那个大也就是黑风。

　　“怎么修会快成就？”那个也是黑风。

　　那你就跟那个讲的一样，“我吃饭很麻烦，我吃一碗一颗就好啊。”那你大概要死得比较快呀。对不对？吃饭就是要吃到饱嘛，吃到饱该吃多少就吃多少嘛，哪有吃一颗就好了。对不对？你去留意看看。

　　修行的过程，该下哪些功夫就要下哪些功夫。而且你要知道，有很多地方你是必须去经历那种错误跟失败。

　　那个东西，只有你去经历它你才知道，不然讲了没用。用脑筋想都对，可是事实呢不通。

　　华严宗的思想里头特别强调“理事圆融”，“理事无碍”。这“理”上你通你懂，可是你去做做看，做了就出问题。为什么？因为“事”不通达。

　　我们叫“练达”嘛。你在世间上，人生不够练达。我们常看到一些人说，看他长相是麻大的呵，年级是麻大，可看他讲话跟处事像小孩子。有吗？这个叫做四肢发达头脑简单，心智年龄还没成熟嘛，就常有这种情况。

　　所以许多事情是需要去历练，需要去历练。经过了痛苦的历练跟折磨你才能成长。

　　能不能免除呢？很难，很难。

　　所以我们常讲说，人生从小啊就应该去磨练，不要长大才磨练。长大磨练你还有自尊心的问题，所以腰杆子弯不下来。从小你就训练，点头低头鞠躬，那长大你就很自然。从小就是这个样子，碰到人要点头，你就“嗯”，你到底干嘛？“嗯”头就弯不下来，点不下来嘛，对不对？已经养成习气了，那你就会常常碰钉子啊。

　　这是经典一种表达的方法，它跟空宗经典不一样的地方。好，我简单地跟各位提了一下。

　　这里头我主要跟各位讲两个字，两个词啊。一个是“妙寶莊嚴”，一个是“如諸世主”，这两个部分。

　　第一个“妙宝”啊，这个字是因为用到妙。我们跟各位讲《华严经》里面用“大”这个字，“大庄严楼阁”的“大”这个字，像这个“妙宝庄严”的这个“妙”，有没有？那这个字在这里，不是“庄严楼阁”特别大叫“大”，不是。这个“妙宝庄严”的“宝”也不是因为它很特别叫做“妙”，不是。

　　大的意思啊，它的意义改变了。这个在前面我们跟各位讲过，讲慈悲的时候，大悲跟慈悲是不一样的。慈悲是直接救济的；大悲呢，它的救济啊是用制度来救济的，不是人直接救济。所以用现代的话讲，它是间接救济。间接就是用完整的制度。是吧？这是很大的不同。

　　“妙”呢？也不一样。“妙宝”的“妙”它是指“饶益众生的作用”叫做“妙”。这个宝能够利益众生才叫“妙宝”，不利益众生的那就不叫“妙宝”啦。

　　所以那“摩尼宝”跟“如意宝”有什么不同，差别就在这里。“摩尼宝”有饶益众生的作用，而妙宝更特别强调饶益众生的他受用。

　　这个字在这个性宗经典里，因为它表达是生命上的作用，所以它用词用字它有特别不同的意义。这个存在你要留意到。

　　那么经典里这些字啊，古代为什么不定义清楚，讲清楚呢？古代没有，不要紧，未来人看我们定义我们就叫古人，对不对？两千五百后的子孙看我们是不是古人啦？所以你要是认为需要定义，你现在就写下来，为子孙做标杆，可以吧？嗯？(众鼓掌)

　　我们不要老是怪我们的祖宗没有给我们做什么嘛，想一想我们为未来的子孙做些事情比较重要。

　　所以我常这样讲，各位想想看这样合不合理。我们不但要做我们老祖宗的好子孙，我们更要做未来子孙的好祖宗。

　　所以当你想要说，我们祖先还没有帮我们做这些啊，不要紧，我们为我们的子孙做。那我们的祖先已经帮我们做很多了，在他的时代做他该做的。现在这个时代，我们祖先是很慈悲的，留一些给我们做，不是通通帮我们做光了，让我们干嘛，留一些给我们，让我们为我们子孙做做好事嘛，对吧？

　　所以这个定义，各位留意到，尤其是这两个字。

　　那么其它还有几个字啊，像“普”“升”这些字等我们遇到以后再讲。

　　所以，这个定义这样弄出来，你就知道了。

　　第二个是，这个“奇形異像。如諸世主。”

　　用这个字啊，佛经大概只有这个地方出现一次。“奇形異像”，佛经很少用这种情况。不是叫你奇装异服特别跟人家不一样。它这个“奇形異像”是用“如諸世主”来谈的。

　　“世主”是讲世间主。世间主是什么？你，这个意义啊你要弄清楚。

　　世间主，譬如说花是一种。那个花你大概想起来就是花。树，眼睛闭起来你也知道树长什么样子，对不对？但是花跟树之间有没有差别呢？一定差别很大啰。一般来的花跟树来比，花是指草本的，树是木本的。那假如说树上本来就有花啊，那是指花朵，花朵而已，现在讲花是讲花草这种花。就算这里你会感觉没什么变化。

　　山，跟花是不是差别很大。对不对？河流，跟山是不是差别很大？你可能觉得这个好像有点关系。那海跟山是不是差别很大？跟花…

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