..续本文上一页应该都是清净的，你的资产也是清净的。所以你做的本来就是清净的。

　　但是这里面有一种，在你的生命空间里，在族群公约里，取得一个平衡。知道吗？因为有些是属于私生活范围，有些属于群众生活互相来往，那这里面呢你要取得一个平衡。

　　属于私生活范围里头的，不是净不净的问题，那只是一种习气的问题。各位要留意到这个部分。

　　这个，在谈生命的时候，你一定要把这个部分弄清楚。而不是说“我要取得平衡，所以我这边跟这边都是直通的。”不是直通的，因为私生活范围里头的是私生活范围里头的部分，群众生活有群众生活的部分，这两个是不一样的。但你要取得一个平衡就好了。

　　这是一个人在讲修行，在讲生活的时候，他必然要有的一种区别，必然要有的区别。

　　所以你一定要记得，上厕所一定要关门，因为那是私生活范围。你不能够说“我是平等平等，我是公开。”你上厕所就不关门，是吗？你不能这样讲啊。这一定是有个区隔嘛。

　　私生活范围跟族群公约是不一样的。你不能够把人家私生活的东西拿来公开，这个是犯大戒。这是犯大戒，你要知道，那本来就不一样的。不能公开的就是不能公开。公开的就是公开的。这个里面啦，一定要弄清楚。

　　好，这是讲“毘琉璃寶”的这个部分。

　　下面“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”

　　这个“摩尼宝王”是一种种类的部分。

　　“光明照世”是起作用的。

　　“摩尼宝王”你留着你自己不用，可以拿来用，饶益众生用的。这个相对于“如意宝”又有一种解释法，“如意宝”是指自受用，“摩尼宝王”是指他受用。这又是一种定义了，对不对？

　　所以定义，经典里头的定义它叫做不具相定义。不具相，就是不把它设定在某一个定义上面，它是不具相的。所以通常佛经里头的名词，是不定义名词。不定义，它可以有多种定义嘛，因为被你定一个地方就死在那个地方。西方的知识、书本是要定义的。经书是指生命的，它不是知识的，所以它不定义。

　　像这个地方来讲，你看“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”那这个是指他受用的，很清楚就讲出来。这摩尼宝是他受用，那如意宝是自受用。有没有？这很明显的一种区别。

　　“閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。”

　　这个“照世”，跟这个“周遍严饰”的意思，“光明照世”有吗？跟“周遍严饰”的意思是一样。但是一样是一样，很多地方是不同的。那从这里，以后有机会我们再谈这部分。

　　这个“閻浮檀金”是一种金，这种金有点像现在的，现在来讲比较属于叫玫瑰金，有没有？玫瑰金有吗？那个，我们以前叫七宝黄金。就说它不是纯金，大概是18K金，但是不是黄的18K金，它是玫瑰金的18K金，以前叫做“閻浮檀金”，或者叫紫摩檀金，是指这个。

　　“及诸摩尼”就是各种宝，各种如意宝。

　　“周遍严饰”就是庄严这个生命体，庄严这个大庄严楼阁。

　　好，我们休息一下，等一下再继续再讲。

　　《四十华严》第21讲(2007年5月28日)B

　　因为，讲唯识是指无明介入以后，那么，怎么样识性起作用。

　　所谓识性起作用，这句话大家懂吗？识性起作用，有吗？OK，识性起作用其实就是大脑作用啦。

　　那么各位在讲大脑作用的时候，目前人类对大脑的研究成绩只研究到百分之零点多，还不到百分之一，所以你对大脑不了解。

　　你对大脑啊，从医学来讲大脑开刀还可以，那是大脑的物理物质。大脑的物质，跟大脑的作用根本没有啦，大脑怎么起作用？

　　比如这里有个东西，有个东西，你看到吗？你看到什么？你看到红色那一点，对不对？为什么看到红色那一点，为什么？

　　以前我们做过一个试验，大家可能都听过。老师到黑板上说“你看，你看到什么？”粉笔点一点，你看到白点。老师就笑你说“黑板那么大都没看到只看到白点。” 对不对？

　　那你知不知道，那个时候你看到白点或者看到这个红点的时候，大脑是怎么起作用的？没有办法研究啊，就今天来讲，根本没有办法研究啊。

　　要讲一个为什么，一大摞的论文，二十万言三十万言才讲那么一点，呵呵，你说昏倒。那个结论你弄不出来。因为这个里面的心思很微细。

　　那我现在告诉你说。大脑怎么起作用啊，你看小孩子。婴儿在还没有讲话之前呵，你来看比较清楚。现在讲婴儿啊，已经研究到很详细很微细了，但是那个地方还看不到。

　　比如一个小孩，婴儿出生，在一个月左右，一个月啊，大概他的眼睛会注意到母亲。母亲一直抱着他喂奶，他注意到母亲。然后到四个月的时候，他会表达他的喜欢、喜好。那其它的表达会哭啊，尿布湿等，这是自然的反应。大概只能这样，这样已经研究得很微细了。其实还没啦，这里面还好多东西没有研究到啦。

　　那我们大脑作用是怎么样，你不知道。但是唯识在这一部分讲得很清楚，很清楚。而我们现在看唯识，你不是从生命看唯识，你从知识看唯识，那就很完蛋了，唯识学你研究不好。

　　我不知道在座有没有研究唯识的啊。可能你研究的跟我讲的不太一样，你比较正点。我是从我们生命运作上来看唯识学它是可以起作用，所以它在佛教经典它这是一部分，是讲识性作用的部分，所以叫唯识嘛。它没有办法讲到无明之前的地方，它只是无明起作用以后，这个叫做大脑作用。

　　那么另外两个部分。一个叫空宗。唯识是属于相宗。空宗的经典就是般若经典，属于文殊菩萨的经典。

　　文殊菩萨的经典啦，就是“破唯识成唯智”，要“转识成智”，它讲智慧这个部分。也就是这个智慧，它是可以拿来成长生命因素的，兑现生命因素的，这个本是空宗经典在讲的。

　　那空宗只是讲到怎么“转识成智”，怎么样“舍识用根”。比较高级的“转识成智”，比较低级的“舍识用根”，那这是空宗经典的重点。

　　那么根怎么用，识怎么用啊，空宗还没讲到。

　　那空宗经典通常来讲，讲到开悟、开智慧，讲到明心见性就停止了。

　　那见性以后作什么？明心以后要作什么？开悟以后要作什么？它没讲。

　　讲这个部分的啦，就属于性宗的经典。

　　性宗的经典一般来讲又分两个系统，一个是观音的经典，一个是普贤的经典。

　　普贤的经典用得比较广，观音的经典比较没有那么广。可是你会感觉好像观音的经典比较多啊，因为你讲的那个观音大部分都是普贤。这个，这个里面牵涉到理论非常复杂的问题，以后有机会再说。

　　我要跟各位讲的是，普贤的经典是讲存在；观音的经典是讲妙用。

　　大部分的都讲存在，讲妙用的经典有没有呢？有。大概你所看到的观世音菩萨救苦救难啦，这个都是讲妙用。因为救苦救难，你有苦难，要救你啊。

　　可是一般讲的那个救苦救难的苦难，都不是观音的经典，那是民间信仰的。

　　那佛法在讲观音菩萨的妙用，救苦救难啦，是从生命的本质上帮你做纠正，然后很多事情你就自然就会化解了，自然就化解了。

　　比如说你掉到泥淖里面去，那你就有很多灾难，对不对？现在把你从泥淖里救出来，放到磐石上面。磐石，很坚固的石头上面。那你什么灾难也没了嘛。

　　那观世音菩萨作的其实很简单。你会说“菩萨啊，我快死了，菩萨啊，我生病了，菩萨啊，我没钱，菩萨啊，我儿子啊，菩萨啊，我先生啦，我太太啦，我我我…...”你都一直我，很多的我。

　　而菩萨很简单把你抓起来放在石头上就好了。菩萨只有一个动作，对吗？一个动作。因为你在泥淖里，所以你种种的苦难都发生嘛，对不对？那现在把你从泥淖里抓出来，你坐在石头上就没事了嘛。菩萨只有很简单的一个动作。

　　可对你讲，你去看很多人在庙里，跪在那里“菩萨啊，菩萨啊，啊，菩萨，我有好多好多苦实在讲不完，反正你知我的心嘛，啊？我不要讲你都知道嘛。”有没有？我不是说你，你要是跪在菩萨面前讲过不要紧啊，我不是说你。

　　有一次啊，我在高雄一个道场讲经。他要我去，我就去讲啊。

　　我进去的时候看到一个老菩萨跪在那里，那香已经烧一半了。而我两个钟头，像我们这样两个钟头讲下来，他还跪在那里，不过香很长。

　　那我的判断呢，他最少放了好几次香。

　　那香灯师，大殿的那个香灯师坐在那里，我就顺便问他“他多久了？”

　　他说“他已经换了四次香了。”

　　香点了以后，不是烧完了吗？烧完了他还去点，然后在那边跟一直跟菩萨一直讲一直讲。

　　不过这个人算有聪明，因为你跟他抱怨很多，菩萨都不过二，不两舌嘛，对不对？他不过嘴。菩萨永远笑笑的“可怜的孩子你讲吧，你尽量倾诉吧。”菩萨永远笑笑的，不会说“你够了够了，我烦死了。”

　　菩萨不怕你烦，所以你有什么委曲尽量跟菩萨讲，这是正确的。

　　但你绝对不要跟人讲啊。你跟人讲啦，你的朋友就会断了。不管你是跟谁讲，讲了四注香的时间啦，下次你的朋友一拿起来“啊！你的电话。”他马上就不接了。

　　跟菩萨讲没关系，因为人受委曲啊要找个倾诉的对象，那不要紧。

　　但是你要知道，观世音菩萨不是就你所讲的事情，帮你解决那个问题，他是从根本上，像刚才讲的那样把你从泥淖里拉出来放在磐石上。

　　那么，你跟师父讲，就会很麻烦啊。菩萨有这本事，知道你在泥淖里，拉出来。菩萨总不会说“你现在掉在泥淖里。”你说“我没有。” 对不对？我们用形容是，菩萨是从把你从泥淖里救出来放在磐石上，这没问题嘛。

　　可是你今天来，师父跟你讲“好了，你别讲了。你现在是掉在泥淖里，你只要能够在磐石上就好。”你会听懂吗？

　　你只会说“师父你听我说嘛，我现在财产几百万，跟人家借了几百万，还有负债几百万，还有怎么，现在都押在那个股票上，现在股票都是跌停版。你怎么样让股票起升，那我再把它卖掉，把钱拿回来，把债务还清，把银行的还清这样就好了嘛。你不要说泥淖在哪里，我不知道啊。” 对…

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