..續本文上一頁應該都是清淨的，你的資産也是清淨的。所以你做的本來就是清淨的。

　　但是這裏面有一種，在你的生命空間裏，在族群公約裏，取得一個平衡。知道嗎？因爲有些是屬于私生活範圍，有些屬于群衆生活互相來往，那這裏面呢你要取得一個平衡。

　　屬于私生活範圍裏頭的，不是淨不淨的問題，那只是一種習氣的問題。各位要留意到這個部分。

　　這個，在談生命的時候，你一定要把這個部分弄清楚。而不是說“我要取得平衡，所以我這邊跟這邊都是直通的。”不是直通的，因爲私生活範圍裏頭的是私生活範圍裏頭的部分，群衆生活有群衆生活的部分，這兩個是不一樣的。但你要取得一個平衡就好了。

　　這是一個人在講修行，在講生活的時候，他必然要有的一種區別，必然要有的區別。

　　所以你一定要記得，上廁所一定要關門，因爲那是私生活範圍。你不能夠說“我是平等平等，我是公開。”你上廁所就不關門，是嗎？你不能這樣講啊。這一定是有個區隔嘛。

　　私生活範圍跟族群公約是不一樣的。你不能夠把人家私生活的東西拿來公開，這個是犯大戒。這是犯大戒，你要知道，那本來就不一樣的。不能公開的就是不能公開。公開的就是公開的。這個裏面啦，一定要弄清楚。

　　好，這是講“毘琉璃寶”的這個部分。

　　下面“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”

　　這個“摩尼寶王”是一種種類的部分。

　　“光明照世”是起作用的。

　　“摩尼寶王”你留著你自己不用，可以拿來用，饒益衆生用的。這個相對于“如意寶”又有一種解釋法，“如意寶”是指自受用，“摩尼寶王”是指他受用。這又是一種定義了，對不對？

　　所以定義，經典裏頭的定義它叫做不具相定義。不具相，就是不把它設定在某一個定義上面，它是不具相的。所以通常佛經裏頭的名詞，是不定義名詞。不定義，它可以有多種定義嘛，因爲被你定一個地方就死在那個地方。西方的知識、書本是要定義的。經書是指生命的，它不是知識的，所以它不定義。

　　像這個地方來講，你看“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。”那這個是指他受用的，很清楚就講出來。這摩尼寶是他受用，那如意寶是自受用。有沒有？這很明顯的一種區別。

　　“閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。”

　　這個“照世”，跟這個“周遍嚴飾”的意思，“光明照世”有嗎？跟“周遍嚴飾”的意思是一樣。但是一樣是一樣，很多地方是不同的。那從這裏，以後有機會我們再談這部分。

　　這個“閻浮檀金”是一種金，這種金有點像現在的，現在來講比較屬于叫玫瑰金，有沒有？玫瑰金有嗎？那個，我們以前叫七寶黃金。就說它不是純金，大概是18K金，但是不是黃的18K金，它是玫瑰金的18K金，以前叫做“閻浮檀金”，或者叫紫摩檀金，是指這個。

　　“及諸摩尼”就是各種寶，各種如意寶。

　　“周遍嚴飾”就是莊嚴這個生命體，莊嚴這個大莊嚴樓閣。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續再講。

　　《四十華嚴》第21講(2007年5月28日)B

　　因爲，講唯識是指無明介入以後，那麼，怎麼樣識性起作用。

　　所謂識性起作用，這句話大家懂嗎？識性起作用，有嗎？OK，識性起作用其實就是大腦作用啦。

　　那麼各位在講大腦作用的時候，目前人類對大腦的研究成績只研究到百分之零點多，還不到百分之一，所以你對大腦不了解。

　　你對大腦啊，從醫學來講大腦開刀還可以，那是大腦的物理物質。大腦的物質，跟大腦的作用根本沒有啦，大腦怎麼起作用？

　　比如這裏有個東西，有個東西，你看到嗎？你看到什麼？你看到紅色那一點，對不對？爲什麼看到紅色那一點，爲什麼？

　　以前我們做過一個試驗，大家可能都聽過。老師到黑板上說“你看，你看到什麼？”粉筆點一點，你看到白點。老師就笑你說“黑板那麼大都沒看到只看到白點。” 對不對？

　　那你知不知道，那個時候你看到白點或者看到這個紅點的時候，大腦是怎麼起作用的？沒有辦法研究啊，就今天來講，根本沒有辦法研究啊。

　　要講一個爲什麼，一大摞的論文，二十萬言叁十萬言才講那麼一點，呵呵，你說昏倒。那個結論你弄不出來。因爲這個裏面的心思很微細。

　　那我現在告訴你說。大腦怎麼起作用啊，你看小孩子。嬰兒在還沒有講話之前呵，你來看比較清楚。現在講嬰兒啊，已經研究到很詳細很微細了，但是那個地方還看不到。

　　比如一個小孩，嬰兒出生，在一個月左右，一個月啊，大概他的眼睛會注意到母親。母親一直抱著他喂奶，他注意到母親。然後到四個月的時候，他會表達他的喜歡、喜好。那其它的表達會哭啊，尿布濕等，這是自然的反應。大概只能這樣，這樣已經研究得很微細了。其實還沒啦，這裏面還好多東西沒有研究到啦。

　　那我們大腦作用是怎麼樣，你不知道。但是唯識在這一部分講得很清楚，很清楚。而我們現在看唯識，你不是從生命看唯識，你從知識看唯識，那就很完蛋了，唯識學你研究不好。

　　我不知道在座有沒有研究唯識的啊。可能你研究的跟我講的不太一樣，你比較正點。我是從我們生命運作上來看唯識學它是可以起作用，所以它在佛教經典它這是一部分，是講識性作用的部分，所以叫唯識嘛。它沒有辦法講到無明之前的地方，它只是無明起作用以後，這個叫做大腦作用。

　　那麼另外兩個部分。一個叫空宗。唯識是屬于相宗。空宗的經典就是般若經典，屬于文殊菩薩的經典。

　　文殊菩薩的經典啦，就是“破唯識成唯智”，要“轉識成智”，它講智慧這個部分。也就是這個智慧，它是可以拿來成長生命因素的，兌現生命因素的，這個本是空宗經典在講的。

　　那空宗只是講到怎麼“轉識成智”，怎麼樣“舍識用根”。比較高級的“轉識成智”，比較低級的“舍識用根”，那這是空宗經典的重點。

　　那麼根怎麼用，識怎麼用啊，空宗還沒講到。

　　那空宗經典通常來講，講到開悟、開智慧，講到明心見性就停止了。

　　那見性以後作什麼？明心以後要作什麼？開悟以後要作什麼？它沒講。

　　講這個部分的啦，就屬于性宗的經典。

　　性宗的經典一般來講又分兩個系統，一個是觀音的經典，一個是普賢的經典。

　　普賢的經典用得比較廣，觀音的經典比較沒有那麼廣。可是你會感覺好像觀音的經典比較多啊，因爲你講的那個觀音大部分都是普賢。這個，這個裏面牽涉到理論非常複雜的問題，以後有機會再說。

　　我要跟各位講的是，普賢的經典是講存在；觀音的經典是講妙用。

　　大部分的都講存在，講妙用的經典有沒有呢？有。大概你所看到的觀世音菩薩救苦救難啦，這個都是講妙用。因爲救苦救難，你有苦難，要救你啊。

　　可是一般講的那個救苦救難的苦難，都不是觀音的經典，那是民間信仰的。

　　那佛法在講觀音菩薩的妙用，救苦救難啦，是從生命的本質上幫你做糾正，然後很多事情你就自然就會化解了，自然就化解了。

　　比如說你掉到泥淖裏面去，那你就有很多災難，對不對？現在把你從泥淖裏救出來，放到磐石上面。磐石，很堅固的石頭上面。那你什麼災難也沒了嘛。

　　那觀世音菩薩作的其實很簡單。你會說“菩薩啊，我快死了，菩薩啊，我生病了，菩薩啊，我沒錢，菩薩啊，我兒子啊，菩薩啊，我先生啦，我太太啦，我我我…...”你都一直我，很多的我。

　　而菩薩很簡單把你抓起來放在石頭上就好了。菩薩只有一個動作，對嗎？一個動作。因爲你在泥淖裏，所以你種種的苦難都發生嘛，對不對？那現在把你從泥淖裏抓出來，你坐在石頭上就沒事了嘛。菩薩只有很簡單的一個動作。

　　可對你講，你去看很多人在廟裏，跪在那裏“菩薩啊，菩薩啊，啊，菩薩，我有好多好多苦實在講不完，反正你知我的心嘛，啊？我不要講你都知道嘛。”有沒有？我不是說你，你要是跪在菩薩面前講過不要緊啊，我不是說你。

　　有一次啊，我在高雄一個道場講經。他要我去，我就去講啊。

　　我進去的時候看到一個老菩薩跪在那裏，那香已經燒一半了。而我兩個鍾頭，像我們這樣兩個鍾頭講下來，他還跪在那裏，不過香很長。

　　那我的判斷呢，他最少放了好幾次香。

　　那香燈師，大殿的那個香燈師坐在那裏，我就順便問他“他多久了？”

　　他說“他已經換了四次香了。”

　　香點了以後，不是燒完了嗎？燒完了他還去點，然後在那邊跟一直跟菩薩一直講一直講。

　　不過這個人算有聰明，因爲你跟他抱怨很多，菩薩都不過二，不兩舌嘛，對不對？他不過嘴。菩薩永遠笑笑的“可憐的孩子你講吧，你盡量傾訴吧。”菩薩永遠笑笑的，不會說“你夠了夠了，我煩死了。”

　　菩薩不怕你煩，所以你有什麼委曲盡量跟菩薩講，這是正確的。

　　但你絕對不要跟人講啊。你跟人講啦，你的朋友就會斷了。不管你是跟誰講，講了四注香的時間啦，下次你的朋友一拿起來“啊！你的電話。”他馬上就不接了。

　　跟菩薩講沒關系，因爲人受委曲啊要找個傾訴的對象，那不要緊。

　　但是你要知道，觀世音菩薩不是就你所講的事情，幫你解決那個問題，他是從根本上，像剛才講的那樣把你從泥淖裏拉出來放在磐石上。

　　那麼，你跟師父講，就會很麻煩啊。菩薩有這本事，知道你在泥淖裏，拉出來。菩薩總不會說“你現在掉在泥淖裏。”你說“我沒有。” 對不對？我們用形容是，菩薩是從把你從泥淖裏救出來放在磐石上，這沒問題嘛。

　　可是你今天來，師父跟你講“好了，你別講了。你現在是掉在泥淖裏，你只要能夠在磐石上就好。”你會聽懂嗎？

　　你只會說“師父你聽我說嘛，我現在財産幾百萬，跟人家借了幾百萬，還有負債幾百萬，還有怎麼，現在都押在那個股票上，現在股票都是跌停版。你怎麼樣讓股票起升，那我再把它賣掉，把錢拿回來，把債務還清，把銀行的還清這樣就好了嘛。你不要說泥淖在哪裏，我不知道啊。” 對…

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