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所以現實和理論之間是不是有很大的距離？師父沒辦法跟你講說，我把股票恢複正常，哪有可能呢？因爲那是人爲操作讓它摔到底的，那我怎麼樣讓股票漲停版呢？
那你說“不要緊，師父你神通廣大，你是萬能的，你晚上替我修法，讓明天漲上來我賣出去就好。”我告訴你明天要漲上來啊，誰都要賣出去，還是在跌停版啦。
師父講這些有用嗎？你聽不下去啊。因爲你希望把股票換現金，可是你的股票跟壁紙差不多，對不對？怎麼換現金呢？貼在牆壁上就好了。對不對？你要漲停版，貼在天花板上嘛。這是不可能的。
所以你要知道，真正的問題不在于那個問題的相。所以救苦救難，菩薩不是救你那個相，菩薩是救你那個本體。你要留意到。
但是經文講救苦救難，千處祈求千處應啊，對不對？尋聲救苦嘛。那你只看到相沒看到體啊。
所以修法的問題也是一樣。修法啊，我告訴你，你只修法，你就會從泥淖跑到磐石上，你知道嗎？修法的重點在這裏。
“修法，我就把什麼災難免除了。”災難是可以免除，但最主要你要知道，爲什麼你人生會産生災難，就是你的人生掉到泥淖裏面去。現在要把災難免除掉，就是把你從泥淖裏救出來放在救磐石上。這就是佛法的基本工作，佛菩薩所作的都是這個工作。
至于它拿出來以後，你的業能不能轉過去，那是另外一回事。
以前騙人家太多，這輩子財産本來就要還人家。
你說“菩薩你慈悲叫我不要還嘛，我留著還要用。”不可能啊，不可能，對不對？那就沒有因果了嘛。
菩薩只是從這個本體上幫你糾正過來。你該有的業，該要還的要還，你能不能夠說那個損失的錢彌補回來呢？有沒有可能？不可能的。因爲你前輩子的因在那你，這輩子還了就好。
但是呢，修法可以使那個心情轉過來，心情你會轉過來。知道嗎？轉那個心情就等于說你從泥淖裏回到磐石上來了。留意到啊。
你說“那身體的部分呢？那我病了難道叫我死了，那幹脆不要去求菩薩就好了，那我死了還求菩薩幹嘛？”
我告訴你，那是不一樣的。這裏面有兩個東西你注意聽。
第一個叫，可許則許。你跟菩薩講，你允許，允許你就許吧，不允許就算了吧。第一個你要有這種心態。
第二個，你假如緣盡的話，緣盡的話，你死了你求菩薩，下輩子你跟菩薩會有很好的緣。知道嗎？而結這個緣，你的生命是清靜的，生命因素是善良的，不是惡質不是雜質，你要留意到這一點。
第二個，假如我的緣還沒有盡，讓我趕快好起來。知道嗎？緣還沒有盡。其實用在事業也是一樣。敢快好起來，就不要再受苦受難嘛，對不對？
這個你一定要帶著，修行人要帶著這樣的一個基本理念。
當然，譬如我們在做事業，我投資我盡量去投資啊，但是你最好先跟**。菩薩不會聽你的啦，但是你可以理出一個頭緒來嘛。
“我投資，假如我有這個業，那就這就應該損失，那就損失啦；那假如我這個投資，這個業不應該盡嘛，應該還留有一點嘛，那就還我那一些嘛。”對不對？
你這樣的投資是會很理性的，會很理性。你不會一股腦啊人家說那就跟下去了，那就輸到脫褲子跑啊，那就麻煩了。對不對？留一點保本嘛，你的理性會使你有一點本在，不會輸得光光的。這個是投資事業上，你帶著一個理性而不是盲目。
那假如經濟健康的時候，那更是這個樣子。你在經濟上會很健康，因此你會無懼，沒有恐懼。沒有恐懼啊，你就是勇猛者，那輸贏成敗就不是重點了。
現在問題是，我們輸贏成敗影響你的一切，你的人生是苦難的，是苦難的。
這個你要懂得，這個是妙用的部分。性宗經典有這個部分。
真正的在講的就是，成就以後，開智慧以後要怎麼用、怎麼用的部分，都是指存在。存在就是，生活中你很自在，這是自受用的部分。大部分經典，性宗的經典啦，都是在指這部分。
那麼後半段，才起妙用饒益衆生的作用，饒益衆生救苦救難。而救苦救難是觀音菩薩的經典。他的部分呢是從本體上來講，我們剛才形容的，從泥淖裏把你救出來安頓到磐石上面，這磐石就是菩提道。
當你走上菩提道的時候，你的人生就不會盲目，又掉到泥淖裏頭去了。這個泥淖，在觀世音菩薩的經典有一句話很著名的話，叫做“黑風吹其船舫”，有沒有？《普門品》上面有“黑風”啊。
人生的黑風有叁個階段。第一個階段就是你常常會碰到不良少年，交到不好的朋友，這個就是黑風。所以我們在教子女的時候，要交良師益友，不要交到損友，損友就是黑風。
第二個，投資不當也是黑風。對不對？買股票不要買到黑風票，你買到黑風股你會很慘的啊，對不對？那怎麼樣子，投資事業也是一樣，你不要投資到夕陽工業去，那就會很累啊。你要投資到很穩當的欣欣向榮的事業，不要那種大起大落的事業，也很不好。
這就是我們講黑風的層次。
另外一個黑風，就是菩提道上的黑風。
你常講啊“師父要怎麼修，才可以快成就？”你想快成就，你就完了。
“師父，哪個法最大？”那個大也就是黑風。
“怎麼修會快成就？”那個也是黑風。
那你就跟那個講的一樣，“我吃飯很麻煩，我吃一碗一顆就好啊。”那你大概要死得比較快呀。對不對？吃飯就是要吃到飽嘛，吃到飽該吃多少就吃多少嘛，哪有吃一顆就好了。對不對？你去留意看看。
修行的過程，該下哪些功夫就要下哪些功夫。而且你要知道，有很多地方你是必須去經曆那種錯誤跟失敗。
那個東西，只有你去經曆它你才知道，不然講了沒用。用腦筋想都對，可是事實呢不通。
華嚴宗的思想裏頭特別強調“理事圓融”，“理事無礙”。這“理”上你通你懂，可是你去做做看，做了就出問題。爲什麼？因爲“事”不通達。
我們叫“練達”嘛。你在世間上，人生不夠練達。我們常看到一些人說，看他長相是麻大的呵，年級是麻大，可看他講話跟處事像小孩子。有嗎？這個叫做四肢發達頭腦簡單，心智年齡還沒成熟嘛，就常有這種情況。
所以許多事情是需要去曆練，需要去曆練。經過了痛苦的曆練跟折磨你才能成長。
能不能免除呢？很難，很難。
所以我們常講說，人生從小啊就應該去磨練，不要長大才磨練。長大磨練你還有自尊心的問題，所以腰杆子彎不下來。從小你就訓練，點頭低頭鞠躬，那長大你就很自然。從小就是這個樣子，碰到人要點頭，你就“嗯”，你到底幹嘛？“嗯”頭就彎不下來，點不下來嘛，對不對？已經養成習氣了，那你就會常常碰釘子啊。
這是經典一種表達的方法，它跟空宗經典不一樣的地方。好，我簡單地跟各位提了一下。
這裏頭我主要跟各位講兩個字，兩個詞啊。一個是“妙寶莊嚴”，一個是“如諸世主”，這兩個部分。
第一個“妙寶”啊，這個字是因爲用到妙。我們跟各位講《華嚴經》裏面用“大”這個字，“大莊嚴樓閣”的“大”這個字，像這個“妙寶莊嚴”的這個“妙”，有沒有？那這個字在這裏，不是“莊嚴樓閣”特別大叫“大”，不是。這個“妙寶莊嚴”的“寶”也不是因爲它很特別叫做“妙”，不是。
大的意思啊，它的意義改變了。這個在前面我們跟各位講過，講慈悲的時候，大悲跟慈悲是不一樣的。慈悲是直接救濟的；大悲呢，它的救濟啊是用製度來救濟的，不是人直接救濟。所以用現代的話講，它是間接救濟。間接就是用完整的製度。是吧？這是很大的不同。
“妙”呢？也不一樣。“妙寶”的“妙”它是指“饒益衆生的作用”叫做“妙”。這個寶能夠利益衆生才叫“妙寶”，不利益衆生的那就不叫“妙寶”啦。
所以那“摩尼寶”跟“如意寶”有什麼不同，差別就在這裏。“摩尼寶”有饒益衆生的作用，而妙寶更特別強調饒益衆生的他受用。
這個字在這個性宗經典裏，因爲它表達是生命上的作用，所以它用詞用字它有特別不同的意義。這個存在你要留意到。
那麼經典裏這些字啊，古代爲什麼不定義清楚，講清楚呢？古代沒有，不要緊，未來人看我們定義我們就叫古人，對不對？兩千五百後的子孫看我們是不是古人啦？所以你要是認爲需要定義，你現在就寫下來，爲子孫做標杆，可以吧？嗯？(衆鼓掌)
我們不要老是怪我們的祖宗沒有給我們做什麼嘛，想一想我們爲未來的子孫做些事情比較重要。
所以我常這樣講，各位想想看這樣合不合理。我們不但要做我們老祖宗的好子孫，我們更要做未來子孫的好祖宗。
所以當你想要說，我們祖先還沒有幫我們做這些啊，不要緊，我們爲我們的子孫做。那我們的祖先已經幫我們做很多了，在他的時代做他該做的。現在這個時代，我們祖先是很慈悲的，留一些給我們做，不是通通幫我們做光了，讓我們幹嘛，留一些給我們，讓我們爲我們子孫做做好事嘛，對吧？
所以這個定義，各位留意到，尤其是這兩個字。
那麼其它還有幾個字啊，像“普”“升”這些字等我們遇到以後再講。
所以，這個定義這樣弄出來，你就知道了。
第二個是，這個“奇形異像。如諸世主。”
用這個字啊，佛經大概只有這個地方出現一次。“奇形異像”，佛經很少用這種情況。不是叫你奇裝異服特別跟人家不一樣。它這個“奇形異像”是用“如諸世主”來談的。
“世主”是講世間主。世間主是什麼？你，這個意義啊你要弄清楚。
世間主，譬如說花是一種。那個花你大概想起來就是花。樹，眼睛閉起來你也知道樹長什麼樣子，對不對？但是花跟樹之間有沒有差別呢？一定差別很大啰。一般來的花跟樹來比，花是指草本的，樹是木本的。那假如說樹上本來就有花啊，那是指花朵，花朵而已，現在講花是講花草這種花。就算這裏你會感覺沒什麼變化。
山，跟花是不是差別很大。對不對？河流，跟山是不是差別很大？你可能覺得這個好像有點關系。那海跟山是不是差別很大？跟花…
《四十華嚴 第一卷 第21講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…