..续本文上一页态、心境啊，就是这些。所以现在学佛，我们讲宏观的佛法中，你要把你的心量无限扩大，要把你的心态矫正。

　　心态矫正我们叫五大人格性。你一定要弄好，而且每一条，你都要在75分以上。再念一遍：

　　(一)心理要健康，健康到75分以上。60分的还不及格。心理健康。

　　(二)人生观要健全，不能偏激。

　　(三)这个人格也要75分以上，人格要健全。人格就是指遵守法律与道德的能力，也就是你自己有约束自己的能力。

　　(四)第四个，人性不能扭曲。人性扭曲的有没有？有，很多，在成长的过程里，我们都会有些缺陷，但那不算扭曲。扭曲就是他产生一种怪异的行为出来，特别的偏好嗜好等等，那个就是人性有扭曲了。

　　(五)第五个就是人际关系良好。那你通常可以从人际关系来看看前面四个哪里不正常。

　　一个你要看看，他有没有朋友。朋友多还是少？朋友太多也没有用。相识满天下，相知没半人，那个不算。你最少要有几个谈得来的好朋友。这个应该要有。

　　你不要说，什么知心，什么终身托付，那其实也未必。你终身托付一个人都搞得不好啦，要有几个，不是。那至少你要能够深入探讨。

　　你想想看，你有没有跟一个朋友谈话，经常他一谈就半个钟头，或者你一谈就半个钟头。有没有？这个才叫好朋友。

　　两个在一起只是说“你说好不好？”“好”“不好”，然后就没有了。那个不叫好朋友。那个叫做点头之交。

　　好朋友就是，你可以谈一篇你的理论观点看法，他也很乐意对你谈一篇他的理论观点看法，在生活中的任何事，包括社会上发生的事件，你们都能够畅谈。

　　那也不见得每天都这样，每天都这样也未免太唠叨了。经常在一起，有什么事，大家有共同的嗜好，谈一谈这样，这样的情况，那你的人际关系就很好。

　　我们是期望大家能够有一个很健全、健康的人格性。那你要修学佛法，绝对没问题。

　　好吧，我们休息一下。等一下再讲。

　　《四十华严》第32讲(2007年10月03日)B

　　三十七页的经文，

　　“譬如比丘於眾會中。入遍處定。所謂地遍處定。水遍處定。火遍處定。風遍處定。青遍處定。黃遍處定。赤遍處定。白遍處定。天遍處定。種種眾生身遍處定。一切音聲語言遍處定。一切所緣遍處定。入此定者。見其所緣地水等相光明周遍。乃至一切所緣定境。其餘大眾。悉不能見。唯除有住此三昧者。此亦如是。如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是”

　　我们先看这些。这我要附带跟各位讲一下，这个“遍处定”。

　　修禅修的同修常有这种感觉，师父我进入了禅定，里面看到了什么什么，大概都是这个“遍处定”。

　　那个时候你一人入定，假如也有人跟你入同一样的定，那当然所见雷同。

　　但是你入青处定他入红处定，那个所见就不同。你会说都是青色，他会说都是红色。对不对？那这个时候你就吵起来了。这个没有必要吵，这是每人用功的方法不同。

　　这个方法不同是你所缘境不同。所缘境之所以不同，跟你的心性不一样。

　　那个，大家都有用念珠吧。有的喜欢轻的，就要木头的、琥珀的、蜜腊的，有的喜欢重的，就要石头的、玉的。有没有？那你的所缘不同，你的所缘之所以不同是因为你的个性嗜好不同，因此你在修行中所入的定境会有所缘。没有对不对，只是这样而已。

　　你看你穿衣服就好，有人喜欢穿得紧紧的，有人喜欢松垮垮的。为什么呢？这没有什么对不对。但你喜欢穿紧身的人，你会说这样穿起来有精神。喜欢松垮垮的人说这样穿起来舒服。都对嘛。这个是一个。

　　那么在禅修中常有这样情况。这些遍处定都叫做外道定，都不是正定。而，只要修禅定的都会经过这一关。那你入了，你见到，他没入，就没见到。

　　但是，很多人会以为他有禅定，那就有神通。他是什么神通呢？这里面就有的是那种，“种种众生生遍处定”。有没有？这是最容易让人家产生误会的地方。为什么呢？

　　我入你的身去，你有什么病我马上知道。那一讲你就吓一跳，“唉呀，你好厉害哦，我肚子痛你也知道。我有胃病你也知道，我有哪里怎么样你也知道。”医生检查都没你讲得清楚。那就完了。因为你有这一通，就好像你已经成就了。那这个都是外道通。

　　那么，这种遍处定通常依于所缘而来的，不是正定。我们要明讲就是邪定，他不是正定。

　　好，那么你有入这个定，你能够见到。那么其他的人他没入这个定，他就见不到。那么这个境界也是一样。

　　“如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是。成就智眼。超出世間。普見世間。無有障礙。所現三昧神通境界。非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境。諸大菩薩乃能得見。”

　　这里面每一句话都是一个法门修行，我们没有办法跟各位讲那么详细。因为一方面我们要赶时间，赶速度；一方面，经文有这么繁这么多，法门又这么多。每一句，跟各位讲，都是一个纲领纲要而已，我们叫做目录。他都是有很深的实际的行法在。

　　这个是讲医行药。那个药古代有，现在没有。这个药就是涂在眼睛以后，你的身就会隐蔽。那你看得到别人，别人看不到你，跟前面那个无垢光的药一样。那你现在不要涂，真的涂了是众人皆见我，我不见众人。

　　很多人是喜欢这种快速的方法，不对。那我们要告诉各位，这些修法都是指定力上的成就。透过定力你可以转移，象限转移到另外一个世界。

　　另外一个世界很可能还在第一世界里，只是不同的世界而已。只要在三界内都属于第一生命的世界，第一世界。我们要讲出三界以外，才有第二生命跟第个二世界，那个才叫做象限真正的转移。

　　在第一世界里头的象限转移不算。从欲界到色界，色界到无色界，那不算。甚至于你外道禅基本上都还在欲界里头，你才有那么强烈的欲望想要成就、想要出名，那都是欲望妄想。这个不算真正的象限转移。

　　象限转移是到第二世界去，那么那个境界不是一般的心量所能及。所以这个部分，各位真的你要修行，你才能感受得到。

　　那么现在这些经文所讲的，都是讲这转移前后的状况。转移过程中要进行的，那就是修法的部分了。只有大家进行实修的时候，我们才有办法一个一个跟各位谈。

　　好，再一个。“譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恒相隨逐。天常見人。人不見天。如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界。諸大菩薩。眾會莊嚴。彼諸聲聞。悉不能見。”

　　这个经文讲的，你出生的时候有两个天人跟你同时出生，他见得到你，你见不到他。你最好别干坏事，他看得很清楚。我们俗话讲的“头上三尺有神明”。你不要以为这个看不到的不算，是谁在吓唬你的哦，不是吓唬你，真的是这样。

　　所以我们常跟各位讲说，人其实什么都不能，你不要以为你都能，你不能，你现在所能的是因为你有福报。

　　你做坏事，你也觉得你能干，你聪明，你怎么样。这个同生跟同名都很清楚，知道你在干什么。因为你跟他是好兄弟嘛，所以他不会拿你怎么样，可是你做坏事他有记录，他都知道啊。你做坏事他不会帮你的。你一时糊涂，他可能踢你一下。

　　但是你蓄意做坏事，他根本不会理你啊，因为他还要回天上去。对不对？那你呢，你造恶业是要下地狱，他不可能跟你下地狱。

　　所以自己要知道，你人，唯一能的就是修行。天底下所有的事都是因为你的福报而产生的。所以你会完成，你没福报你什么也做不成。你要知道，这是很重要的。

　　这个同生、同名跟你之间的关系我们在这里就不讲了。因为这个里面讲起来还蛮精彩的。这个，是另外一个课题啦。

　　好，我们再看下一个。“譬如比丘得心自在入滅盡定。想受皆滅。六根作業。皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流。不知不覺。何以故。由此定力所加持故。彼大聲聞。亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而於如來自在神變廣大境界。不見不知。不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故。如來境界。微細甚深。祕密廣大。難見難知。難量難測。超過一切世出世間。不可思議。無能壞者。非諸聲聞及辟支佛所知境故。”

　　这个地方他讲到“灭尽定”，我们前面跟各位讲过。很多人把阿罗汉定义为入灭尽定。灭尽定就是六根都不起作用，这个就是所谓的焦芽败种。

　　在印度，对阿罗汉的定义，不像我们现在佛教徒对阿罗汉的定义。我们所谓的证阿罗汉是指证得六通。在印度本身对阿罗汉没什么，你的工作有点成就就叫阿罗汉，你的工作完成了就叫波罗蜜了。跟我们说修得六度的六波罗蜜好像很伟大很神圣好像不太一样。

　　为什么？因为这些都是他们生活中的用语，你在印度餐厅吃完饭买单就说“唉，波罗蜜！”波罗蜜，他就知道你的饭吃饱了吃完了，这件事情办完了，所以波罗蜜嘛，买单啦。

　　而我们佛教讲波罗蜜是多么神圣的。

　　我们讲阿罗汉也一样，是个圣人。在印度阿罗汉没什么。做完一件事情，做完了你有成就了，那你就阿罗汉了，就这样子啊。所以我们的定义跟他的定义不太一样。

　　那么，我们来到这里以后，我们自己定义，定来定去的时候，阿罗汉也定歪了，定成灭尽定了。证阿罗汉是怎么样，你想想看，证得阿罗汉怎么样，证得阿罗汉以后，就准备人家把你扛上去，坐在这里。坐在桌子上叫阿罗汉，坐在椅子上叫凡夫。是吧？你弄错了。那都是指他入灭尽定。

　　阿罗汉不是那种状况。他还是要生活，他还是应该要有人性。但是通常到了这种境界的阿罗汉，他是六根寂静，不太想…

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