..續本文上一頁態、心境啊，就是這些。所以現在學佛，我們講宏觀的佛法中，你要把你的心量無限擴大，要把你的心態矯正。

　　心態矯正我們叫五大人格性。你一定要弄好，而且每一條，你都要在75分以上。再念一遍：

　　(一)心理要健康，健康到75分以上。60分的還不及格。心理健康。

　　(二)人生觀要健全，不能偏激。

　　(叁)這個人格也要75分以上，人格要健全。人格就是指遵守法律與道德的能力，也就是你自己有約束自己的能力。

　　(四)第四個，人性不能扭曲。人性扭曲的有沒有？有，很多，在成長的過程裏，我們都會有些缺陷，但那不算扭曲。扭曲就是他産生一種怪異的行爲出來，特別的偏好嗜好等等，那個就是人性有扭曲了。

　　(五)第五個就是人際關系良好。那你通常可以從人際關系來看看前面四個哪裏不正常。

　　一個你要看看，他有沒有朋友。朋友多還是少？朋友太多也沒有用。相識滿天下，相知沒半人，那個不算。你最少要有幾個談得來的好朋友。這個應該要有。

　　你不要說，什麼知心，什麼終身托付，那其實也未必。你終身托付一個人都搞得不好啦，要有幾個，不是。那至少你要能夠深入探討。

　　你想想看，你有沒有跟一個朋友談話，經常他一談就半個鍾頭，或者你一談就半個鍾頭。有沒有？這個才叫好朋友。

　　兩個在一起只是說“你說好不好？”“好”“不好”，然後就沒有了。那個不叫好朋友。那個叫做點頭之交。

　　好朋友就是，你可以談一篇你的理論觀點看法，他也很樂意對你談一篇他的理論觀點看法，在生活中的任何事，包括社會上發生的事件，你們都能夠暢談。

　　那也不見得每天都這樣，每天都這樣也未免太唠叨了。經常在一起，有什麼事，大家有共同的嗜好，談一談這樣，這樣的情況，那你的人際關系就很好。

　　我們是期望大家能夠有一個很健全、健康的人格性。那你要修學佛法，絕對沒問題。

　　好吧，我們休息一下。等一下再講。

　　《四十華嚴》第32講(2007年10月03日)B

　　叁十七頁的經文，

　　“譬如比丘於眾會中。入遍處定。所謂地遍處定。水遍處定。火遍處定。風遍處定。青遍處定。黃遍處定。赤遍處定。白遍處定。天遍處定。種種眾生身遍處定。一切音聲語言遍處定。一切所緣遍處定。入此定者。見其所緣地水等相光明周遍。乃至一切所緣定境。其餘大眾。悉不能見。唯除有住此叁昧者。此亦如是。如來所現。不可思議叁昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是”

　　我們先看這些。這我要附帶跟各位講一下，這個“遍處定”。

　　修禅修的同修常有這種感覺，師父我進入了禅定，裏面看到了什麼什麼，大概都是這個“遍處定”。

　　那個時候你一人入定，假如也有人跟你入同一樣的定，那當然所見雷同。

　　但是你入青處定他入紅處定，那個所見就不同。你會說都是青色，他會說都是紅色。對不對？那這個時候你就吵起來了。這個沒有必要吵，這是每人用功的方法不同。

　　這個方法不同是你所緣境不同。所緣境之所以不同，跟你的心性不一樣。

　　那個，大家都有用念珠吧。有的喜歡輕的，就要木頭的、琥珀的、蜜臘的，有的喜歡重的，就要石頭的、玉的。有沒有？那你的所緣不同，你的所緣之所以不同是因爲你的個性嗜好不同，因此你在修行中所入的定境會有所緣。沒有對不對，只是這樣而已。

　　你看你穿衣服就好，有人喜歡穿得緊緊的，有人喜歡松垮垮的。爲什麼呢？這沒有什麼對不對。但你喜歡穿緊身的人，你會說這樣穿起來有精神。喜歡松垮垮的人說這樣穿起來舒服。都對嘛。這個是一個。

　　那麼在禅修中常有這樣情況。這些遍處定都叫做外道定，都不是正定。而，只要修禅定的都會經過這一關。那你入了，你見到，他沒入，就沒見到。

　　但是，很多人會以爲他有禅定，那就有神通。他是什麼神通呢？這裏面就有的是那種，“種種衆生生遍處定”。有沒有？這是最容易讓人家産生誤會的地方。爲什麼呢？

　　我入你的身去，你有什麼病我馬上知道。那一講你就嚇一跳，“唉呀，你好厲害哦，我肚子痛你也知道。我有胃病你也知道，我有哪裏怎麼樣你也知道。”醫生檢查都沒你講得清楚。那就完了。因爲你有這一通，就好像你已經成就了。那這個都是外道通。

　　那麼，這種遍處定通常依于所緣而來的，不是正定。我們要明講就是邪定，他不是正定。

　　好，那麼你有入這個定，你能夠見到。那麼其他的人他沒入這個定，他就見不到。那麼這個境界也是一樣。

　　“如來所現。不可思議叁昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是。成就智眼。超出世間。普見世間。無有障礙。所現叁昧神通境界。非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境。諸大菩薩乃能得見。”

　　這裏面每一句話都是一個法門修行，我們沒有辦法跟各位講那麼詳細。因爲一方面我們要趕時間，趕速度；一方面，經文有這麼繁這麼多，法門又這麼多。每一句，跟各位講，都是一個綱領綱要而已，我們叫做目錄。他都是有很深的實際的行法在。

　　這個是講醫行藥。那個藥古代有，現在沒有。這個藥就是塗在眼睛以後，你的身就會隱蔽。那你看得到別人，別人看不到你，跟前面那個無垢光的藥一樣。那你現在不要塗，真的塗了是衆人皆見我，我不見衆人。

　　很多人是喜歡這種快速的方法，不對。那我們要告訴各位，這些修法都是指定力上的成就。透過定力你可以轉移，象限轉移到另外一個世界。

　　另外一個世界很可能還在第一世界裏，只是不同的世界而已。只要在叁界內都屬于第一生命的世界，第一世界。我們要講出叁界以外，才有第二生命跟第個二世界，那個才叫做象限真正的轉移。

　　在第一世界裏頭的象限轉移不算。從欲界到色界，色界到無色界，那不算。甚至于你外道禅基本上都還在欲界裏頭，你才有那麼強烈的欲望想要成就、想要出名，那都是欲望妄想。這個不算真正的象限轉移。

　　象限轉移是到第二世界去，那麼那個境界不是一般的心量所能及。所以這個部分，各位真的你要修行，你才能感受得到。

　　那麼現在這些經文所講的，都是講這轉移前後的狀況。轉移過程中要進行的，那就是修法的部分了。只有大家進行實修的時候，我們才有辦法一個一個跟各位談。

　　好，再一個。“譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恒相隨逐。天常見人。人不見天。如來亦爾。住不思議一切智智廣大叁昧神通境界。諸大菩薩。眾會莊嚴。彼諸聲聞。悉不能見。”

　　這個經文講的，你出生的時候有兩個天人跟你同時出生，他見得到你，你見不到他。你最好別幹壞事，他看得很清楚。我們俗話講的“頭上叁尺有神明”。你不要以爲這個看不到的不算，是誰在嚇唬你的哦，不是嚇唬你，真的是這樣。

　　所以我們常跟各位講說，人其實什麼都不能，你不要以爲你都能，你不能，你現在所能的是因爲你有福報。

　　你做壞事，你也覺得你能幹，你聰明，你怎麼樣。這個同生跟同名都很清楚，知道你在幹什麼。因爲你跟他是好兄弟嘛，所以他不會拿你怎麼樣，可是你做壞事他有記錄，他都知道啊。你做壞事他不會幫你的。你一時糊塗，他可能踢你一下。

　　但是你蓄意做壞事，他根本不會理你啊，因爲他還要回天上去。對不對？那你呢，你造惡業是要下地獄，他不可能跟你下地獄。

　　所以自己要知道，你人，唯一能的就是修行。天底下所有的事都是因爲你的福報而産生的。所以你會完成，你沒福報你什麼也做不成。你要知道，這是很重要的。

　　這個同生、同名跟你之間的關系我們在這裏就不講了。因爲這個裏面講起來還蠻精彩的。這個，是另外一個課題啦。

　　好，我們再看下一個。“譬如比丘得心自在入滅盡定。想受皆滅。六根作業。皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流。不知不覺。何以故。由此定力所加持故。彼大聲聞。亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而於如來自在神變廣大境界。不見不知。不解不入。亦復不見菩薩眾會叁昧神通。何以故。如來境界。微細甚深。祕密廣大。難見難知。難量難測。超過一切世出世間。不可思議。無能壞者。非諸聲聞及辟支佛所知境故。”

　　這個地方他講到“滅盡定”，我們前面跟各位講過。很多人把阿羅漢定義爲入滅盡定。滅盡定就是六根都不起作用，這個就是所謂的焦芽敗種。

　　在印度，對阿羅漢的定義，不像我們現在佛教徒對阿羅漢的定義。我們所謂的證阿羅漢是指證得六通。在印度本身對阿羅漢沒什麼，你的工作有點成就就叫阿羅漢，你的工作完成了就叫波羅蜜了。跟我們說修得六度的六波羅蜜好像很偉大很神聖好像不太一樣。

　　爲什麼？因爲這些都是他們生活中的用語，你在印度餐廳吃完飯買單就說“唉，波羅蜜！”波羅蜜，他就知道你的飯吃飽了吃完了，這件事情辦完了，所以波羅蜜嘛，買單啦。

　　而我們佛教講波羅蜜是多麼神聖的。

　　我們講阿羅漢也一樣，是個聖人。在印度阿羅漢沒什麼。做完一件事情，做完了你有成就了，那你就阿羅漢了，就這樣子啊。所以我們的定義跟他的定義不太一樣。

　　那麼，我們來到這裏以後，我們自己定義，定來定去的時候，阿羅漢也定歪了，定成滅盡定了。證阿羅漢是怎麼樣，你想想看，證得阿羅漢怎麼樣，證得阿羅漢以後，就准備人家把你扛上去，坐在這裏。坐在桌子上叫阿羅漢，坐在椅子上叫凡夫。是吧？你弄錯了。那都是指他入滅盡定。

　　阿羅漢不是那種狀況。他還是要生活，他還是應該要有人性。但是通常到了這種境界的阿羅漢，他是六根寂靜，不太想…

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