《四十華嚴》第33講(2007年10月04日)A

　　好，大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

　　好，各位請放掌。

　　在前面我們所談到的，是屬于檢別，檢別微觀佛法與宏觀佛法的這種差異性。

　　我們也跟各位提出警告，差異不表示對錯，也沒有大小淺深的這種差別。不要這樣講，也不要有那種態度。我們學大乘的人，你更需要有微觀佛法的基礎。不要認爲“我學大乘，我們就很了不起”，假如你有這種心態，基本上你修學是不可能有成就的。

　　在佛法中，你記得，佛陀留給我們兩項遺産。

　　第一項遺産就是聖解脫道，也就是微觀佛法的解脫大道。你要怎麼樣地解脫，你一定要靠這一條路，要想橫出叁界，那是佛陀解脫道。這是他最大的遺産，給我們的遺産。

　　他在這個部分幫我們檢別了佛法與外道的區別。也就是，即使是在婆羅門教裏頭最高最殊勝的境界，都沒有究竟。因爲他老人家自己走過一遍，發覺不對，所以呢，他親身再從七菩提分與八正道當中走過一遍，然後發現這條路才對，他把這個部分留給我們。

　　所以我們佛教中講的阿羅漢，跟婆羅門教中講的阿羅漢，是不一樣的。佛教中講的阿羅漢，是出叁界的阿羅漢；婆羅門教中講的阿羅漢，四禅定成就就可以叫阿羅漢，四空定成就也叫阿羅漢。這是不一樣的。

　　我們身爲佛弟子認爲我們有了這個傳承而感到榮耀，這個是佛法與婆羅門教之間的差別。你不要把其它都叫做外道，然後就去輕視人家，不要這樣子。佛陀還是從外道出身的，你放心呵，他的基因裏頭基本上就帶有外道的影子，因爲他是印度人，他不可能沒有婆羅門教的基礎。這個你先弄清楚。

　　那我們很慶幸的是，我們沒有印度婆羅門教的汙染，而直接接受佛陀的解脫道，這是我們感到非常慶幸的地方。你有這個喜悅，但是也有這個災難。因爲你不認識印度文化，所以你有很多知見，根本就是意識形態的東西。這個意識形態的東西非常麻煩。

　　我舉個例子，跟各位談。你那個想當然爾、一廂情願的想法，有多可怕。昨天有個同修打電話給我，他說要找我可以嗎。你要知道，我的答案當然是可以，有什麼不可以。對不對？信衆見師父，也不是見不得人的事。

　　但是你要知道，跟我講這句話沒用，因爲要跟我見面的人，一定要經過侍者的安排才能見面。假如沒有經過侍者安排，你來，會碰釘子。因爲人家還有其它時間的安排。

　　你不能夠說“我跟和上講好了”。“跟和上講好了”，我們的標准答案是“無效。”你知道嗎？

　　同樣，你在臺灣也一樣。你跟我講好，因爲你不知道從哪裏弄到我的電話，那你打來了，我總不能夠說“不行”，我說“好”。“好”，沒有用。因爲跟我見面，道場有道場的形式標准。他們有安排跟我見面的人的時間、地點、談論什麼。你就是“我要請法。”“請法”兩個字不算。

　　只有一種狀況，像昨天我們來，在門口，他有緊急事件，那也就緊急事件處理，不占時間。

　　所以這個是什麼，你認爲，你認爲我已經講好了，講好了不算。因爲你是單槍匹馬趙子龍，對不對？那在哪裏有效？在正定府有效。正定府是趙子龍的天下，他單槍匹馬可以救阿鬥。那除非你是阿鬥，或者你認爲我是阿鬥，那就可以。

　　否則，團隊有一個團隊的組織跟製度，你要透過那個組織跟製度把時間安排好，談什麼內容，花多少時間，大約這樣子。假如沒有其它的幹擾跟影響，那多一點時間也無妨。

　　就是這樣子，簡單吧，可是你就用你的想法，那就不對了。這個就是你自己一廂情願的想法。

　　我們在修法中，常有這種毛病，所以你修，不能成就。

　　你要記得，你不是只有這輩子才聽聞佛法，多生累劫以來你都有聽聞佛法。而且很多人都特別認真，特別無效。爲什麼呢？

　　他都用他的想法去修，他不是照佛的方法去修。我們是學佛，學佛的身口意叁業，佛怎麼教我們怎麼做啊。

　　你不是，你是自己想自己幹起來了。那怎麼有可能成就呢？所以每一輩子你就跟蒼蠅一樣，一直繞著佛飛。下輩子又來當蒼蠅，只是變大變小而已。這樣就麻煩了。

　　學佛人一定記得：不用自己的方法。所以我們說，你要修行就把大腦暫時拿掉。要修行的人，有腦袋沒腦筋。知道嗎？你少用自己的想法。

　　這是第一個，你的聖解脫道才會成就。這是第一部分。

　　第二部分是，佛陀留給我們的不思議解脫的財産。這個部分不是最大的遺産，這不思議的財産，佛陀留給我們第二個遺産就是，不思議遺産，不是每個人都拿得到的，那就是宏觀的佛法這部分。

　　微觀佛法只告訴你，修行怎麼修會解脫，但是你不要自己以爲你就可以修了，不是每個人都可以修。你必須具備了修行的條件，到達我們所講的修行開始線以後，你才有可能修，否則你不可能修。

　　很多人修，那個人不想認真修呢？尤其我看在座各位的眼神，那個眼睛冒出來的火光一個比一個厲害。每一個都想“我今天晚上坐下去，若不成佛，誓不起于座。”只是半夜會爬起來尿尿，喝水，打個盹，就這樣而已。你發誓根本就無效。

　　那麼，這一些修行條件怎麼具備呢？微觀的佛法裏很少講到，因爲他直接就叫你修了。

　　微觀的佛法是怎麼産生的，你知道嗎？各位要了解，這是佛教的一個基本。

　　佛陀在婆羅門教的文化圈裏，而且他的修行是已經修到最高境界“非想非非想處定”。然後他說“不對”，再回過頭來。他開始修從，有沒有？又苦行六年，然後胃穿孔、胃潰瘍，全身都是病，然後昏倒了。剛好他昏倒在一個牧羊女的面前。牧羊女就灌他一杯吃百草的羊奶，所以他又活起來。很快啊~

　　你胃痛，看吃藥、喝羊奶會不會馬上好？我們佛傳都這樣講，喝了就好起來，好起來以後他就去尼連河洗澡，然後就開始坐在菩提樹下，好像那時間是經過十分鍾就完成了。演電影很快啊。

　　那當中最少經過一年的時間。他要調養身體，恢複健康，然後他再試著七菩提分、八正道，從新來過。然後在這當中，他也經過試驗，證明沒錯，然後他直接修行，成就了。

　　那麼他從鹿野苑開始，一直在《阿含藏》裏頭所講的都是這一套，直接修行成就的部分。那都是跟誰講？舍利弗，目鍵連、摩诃伽葉這些人啦，你今天算老幾？給師父一個叁皈依，包一個一百塊兩百塊紅包，你就以爲你是目鍵連？你是舍利弗？你兩腿一折，然後呢，拿個蒲團你就要“若不成佛，誓不起于……”點點點。不可能，因爲你完全沒有他的前行功夫。禅定沒有，生命的感受力沒有，你怎麼進去呢？

　　我們發現，現代人最大的毛病就，急著要成就。結果擠到裏面去，擠啊，昨天講，擠進去，你不知道那是什麼。就算給你擠進去了，你也不知道。結果擠進去的，都是外道定。昨天念的那一些，有沒有？遍處定。你就擠到遍處定裏面去了。

　　一有成就，遍處定也是一種成就，只是邪定聚的成就嘛。那你就以爲了不起了。好了，那師父再跟你講“不對，那個不對啊。”你信嗎？你聽嗎？你絕不聽啊。

　　所以我們一再地跟各位講，你的資糧道一定要具足，要具有資糧道。

　　資糧道有很多。經典講很多，我不是不知道，我是不想再講那些了。該具備的佛教知識，你自己去充實。但是我告訴你，除了那些知識以外，最重要的就是，人格性要健全、健康。你怎麼樣子人格性很健全，那五條講過了，你怎麼樣健全。

　　然後要在健康、正常的社會上生活。你要記得這點啊，正常的社會上生活。然後你體驗到，我這樣活著對嗎？人生就只有這樣子而已嗎？類似這一類的。

　　你會問“我是誰呀？”哪在一天吃飯，吃一吃“恩，這人在幹什麼？噢！這個叫吃飯，那誰在吃啊？那我是誰啊？”有沒有？有了這種心境跟這種的感受，這樣地反問自己，你就是一種覺醒。這個叫做生了出離心。

　　然後漸漸過一段時間，你會發覺，“那真的、有價值、有意義的人生是什麼？”你開始要追求的，這是第叁個，這叫發菩提心。

　　只有出離心這個階段的人，適合直接修聖解脫道，但是你要這兩方面都很充足。

　　假如你已經到達菩提心，要追求真實的人生跟生命的真谛的時候，那你可以直接從宏觀的佛法來直接下手，可以從這邊下手。那麼修法就完全不一樣了。

　　這個是他們的差別。

　　前面是跟我們檢別了修聖解脫道的人，因爲他只從發出離心這邊開始，他沒有到追求真實生命的境界跟領域是什麼。所以沒有進入這個領域，他就沒有進行。

　　好了，你檢別清楚以後呢，現在我們把出離心的這部分除開，並不是說他不好，因爲他沒有發起追求真實生命的這種架構、那種善根、那種廣大的心願。因此他也沒有結很多廣大的緣。

　　昨天跟各位舉的例子，叫覓珠佛，結果弄錯了，那是“放下屠刀立定成佛”的阿羅漢那個故事。結果覓珠佛的故事沒有講了。就是指阿羅漢，他有那樣的習氣，修聖解脫道的人有修聖解脫道的習氣。

　　我再舉個例子，假如各位注意看看，有些人他有閉關的習氣，那他就喜歡閉關。天天都閉關，昨天才出關，饅頭買一買又進關，又開始閉關。因爲他養成了那個習氣。常閉關的人跟人相處就不喜歡。

　　你沒閉過關，閉一次閉關很痛苦。

　　我們有個師父，一次在臺北街頭跟我講說，他要去閉關叁個月。

　　我說“好”

　　他說“有可能會叁年。”

　　我說“你到底是叁個月還是叁年，講清楚。叁個月有可能會叁年，我保證你叁個月就下來了。”

　　他說“你瞧不起我。”

　　我說“就算吧。”所以，有些時候，人必須要激動一下，激勵一點。

　　“好！我就閉關叁年給你看。”

　　我說“你閉關叁年，我護關。不過呢，我要半年後才去，才能證明你到底是不是真叁年。”

　　他說“給你半年來，就給我收骨頭埋葬好了。”

　　我說“最好是這樣。”

　　過了叁個月，我們又碰到了。他說他要去梨山…

《四十華嚴 第二卷 第33講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…