..续本文上一页最后的成就归宿是到极乐世界。到极乐世界干嘛？充分培养全方位的自性善根。因为你在这个地方，你不能够发起趣大乘法无疲厌心，所以你到极乐世界去培养。这是这样来的。

　　那么，你假如现在就能够发起趣大乘法而无疲厌心的话，那直接就入法界了。所以到极乐世界去，我想所有的净土法师们不否认这一点，到极乐世界去，你还是要修啦。还是要修啦，修到哪里去？我看，请问你，你这里到极乐世界，那极乐世界修了要到哪里去？就是入法界啊。

　　所以从世间到净土，净土到入法界，这是三个阶段。那你现在大概只看到前面两个阶段，有一个极乐世界这样的一个净土，要你去，可是你不知道到极乐世界你要干什么？而我们就把这一点告诉你了，培养自性善根。《阿弥陀经》上面的供养十方诸佛，每天早上第一件事情就是供养十方诸佛。我们每天早上第一件事情就是上班，对不对？就是奋斗，就是竞争。你看看是不是这样？我没骗你啊。我交代很清楚啊。我只是把经典这个部分给你弄清楚。

　　那么这个地方文殊师利菩萨，他直接教我们就入法界的方法。所以阿罗汉他有没有证得？有。证得什么？他证得一定证法身嘛，但是证得的是非人格法身。这名字是我取的。你听不惯你可以改，不冒犯著作权。你放心，你可以改。

　　我是用人格法身跟非人格法身来对比。因为法身是可以在生活中兑现的，而且他是可以活得，让你人生活得非常的灿烂，非常的美丽。那你在这个时候就要去兑现他。因此我们在修行的时候，在禅修的时候…修行我的定义跟你们讲说，你假如跟我学禅或者学净土都一样。修行是一个摸索，鉴别佛法非佛法的阶段。那么禅修呢？是正式你要修行的资粮道，正式修行的资粮道。在这个时候，你就要开始培养禅观的能力。

　　那这个时候就看到，有些人禅观能力很强，有些人禅观能力很不够。那差别在哪里？禅观是什么？这个你要弄清楚啊。现在所有的人都在禅观。“禅观是什么？”“禅观。”“禅观是什么

　　”“禅观就是禅观啊。”你再问他，他说“你都不知道啊。”其实是他根本就不知道。

　　禅观是在摸索法身的存在。你能不能感受到你的法身是存在的？有没有？在这个时候法身只有你的我的。因为你根本没有法身的概念，也没有法身的感受嘛。这个时候只是在摸索。就算有，也是局部的，不全的，片段的，一点点的，只是这样子。偶尔灵光乍现一下，这样的法身而已。你没有办法全方位的法身感受。

　　参禅开始，就是修行开始线，工程面、技术面的修行开始线具足以后，真正地参禅了。参禅这个我们讲过啦。不管你从禅净律密哪一法来都一样，开始正式修行了。这个时候叫中级禅观。也就是那个法身啦，你自己逐渐能够掌握到。掌握到你能够破无明这个地方啊，你对法身来讲法身是静态的。因为是静态的，所以我叫做非人格法身。

　　当你这个部分具足以后，你还是一样要来修这个东西——趣大乘法无疲厌心。这个具足了以后，你十信位才会及格。十信位及格，入法身，法身位，那就是人格性法身。那就是从圆教初住位开始就叫法身大士了。

　　法身大士也就是那个法身可以起作用，可以活动。在阿罗汉以前的法身啊，是不动的，他就安住在那里。假如这个地方你不修学这十种法的时候，这个叫做掉入罗汉坑。从罗汉坑里来修这十种，你才能够爬出来。

　　那么，你到了极乐世界也是修这十个。这很简单了。这是从阿罗汉到法身的时候，所需要具备的条件。

　　那各位，你看你何其荣幸。你现在在学的就是阿弥陀佛要教你的法。(众鼓掌)就算你现在向后转到阿弥陀佛的国度去啊，阿弥陀佛也是教你这十个法。现在我们在这个华严会上，文殊师利菩萨就直接教我们，直接给你去具足，直接具足。

　　所以他这里讲，他说“比丘当知。若善男子善女人。成就深信。发此十种无疲厌心。”趣大乘法无疲厌心，你要能够发起的话，后面十个功德全得，全部获得。那你假如不这样的话，那你即使证得阿罗汉以后，你还是要往生极乐世界那才能获得。那你现在为什么不直接修啊？！这是你在华严会上，最大的殊胜。

　　我用这对比法讲给你听的，你才知道说华严会上多殊胜。这是文殊菩萨讲的，不是我讲的。我只是把他勾勒出来，给你对比看看。你可能会说：“我还是听阿弥陀佛老爸讲好，这个文殊师利菩萨是小庶，庶子嘛，对不对？佛的小儿子嘛”。

　　告诉你，这是最殊胜的法。

　　我们读经是没有这种比较的，没有。是因为我们讲经的人啊，胡扯、胡扯地到处乱讲。不是我乱讲啊，因为我到处讲，你根本没听到。我是把他综合起来，各种理论综合起来。因为我们多少，受过现代西方学术思想的熏陶跟训练，我少说我也不比各位差多少。我也大学毕业，对不对？我看这些教授啊，教授知道吗？会叫的野兽，我不是说你啊，他们写了很多文章，我在看他是怎么写的。我看各位写得也差不多，对不对？他的论证、学理啊那些，以前我们都写过嘛。我没有看过几个比我高明的，不过他用的资料引证还只是这样而已啊。我这个人写文章很讨厌去引证啊，出处。我不喜欢这样子，所以我就不当学者。所以我是不会叫的野兽。因为他们在运作的方式，我们知道。所以我们也知道他这样运作。因此你脑袋里头，虽然不用大脑，脑袋还是会动嘛。对不对？他会自动用起来。

　　所以我在跟你谈的时候，很重要的是，经常会提到印度古文明，跟唐朝这个文明的背景。因为华严宗，《华严经》的思想有这两个东西在。我们要经常回复到历史的现况，历史的现场里头去看看。你就知道啦。更何况我们谈的是生命，生命本身没有时空。

　　所以你要知道，我们在谈佛法，没有时空，时间与空间都是虚幻的。我现在跟你讲，你也听不懂。你说：“哪有可能。汉武帝怎么不再来？”不再来，你可以去啊。他不来，你可以去啊。汉武帝是凡夫，你是修行者，你可以到汉武帝那边说：“你喝茶没？没有，我泡乌龙茶给你喝。”对不对？“今天报纸你看了没？你没看我都念给你听。”知道吗？三世就是过去、现在、未来，我们可以同时现前。

　　所以这个现在叫什么？这个十方刹海啊，始终不离毫端，不隔毫端。十方刹海，佛国度那么大，但是始终不隔毫端，他重叠在一起的。十世古今不离当念。十世，就是过去、现在、未来。过去有过去的过去、过去的现在、过去的未来。过去现在未来都变三世，变九世，再加一念当下，就十世。这个是李通玄长者，我们那个方山寺，那个李通玄长者，在那个洞里头写的：“十世古今始终不离当念，十方刹海自他不隔毫端”。这是讲空间的，一个讲时间的。

　　你要培养这种心量出来啊。不要那小家子气，小鼻子小眼睛。在钻什么？

　　所以我们在跟各位谈佛法的时候，是从另一个观念来谈的。这个，一个是从法身的立场讲的，一个是从化身的立场讲的。声闻乘，是从化身的立场讲的。大乘，是从法身的立场讲。

　　我附带跟各位解释一下。我们是把人家翻译成大乘啦，那时候相对于把声闻乘叫小乘，所以就有大小之别。那么祖师们为什么要这样翻呢？有他的道理。那我们不管那个时代。大乘其实叫Mahayana。那个耆(qí)那教的教主，叫Mahavira。你看，就差一点点啊。印度人是用这个东西啊。Mahavira，我们要翻就翻成玛哈维亚。Mahayana，也是Maha，是同一个，所以他叫大雄嘛。大雄就是我们大雄宝殿的大雄，就是借用耆那教的东西来用的。

　　但是Mahayana呢，本身从大乘起信论的根本定义来讲啊，他就是真理。可古代不叫真理，他叫真如。所以有心真如门，心生灭门。他是从Mahayana来的，所以叫摩诃衍，摩诃衍那，摩诃衍。摩诃衍，他的本意就是真理。

　　换句话说，大乘，应该来讲，Mahayana是从法身的立场来讲的。法身是什么？法身就是真理啊。声闻乘是从化身的立场来讲，所以他不叫真理啊。关键是在这个地方，关键在这里。那我们一直大乘小乘去分啊，就弄错啦。

　　所以他这个地方来讲说，趣大乘法无疲厌心，就是趣真理法无疲厌心。那你把大乘改为真理，或者是真如法，就不一样啦。肯定不一样，因为你在追求的是人格法身的这个部分。那声闻乘追求的是非人格性法身的部分，所以他不是真理。他还没有到最终究竟的目标，终极目标没有。你要留意到啊。

　　现在我们用现在的语言，你要是对佛法真正了解的话，你就用现在的语言一个一个慢慢去剖析，你的那个理论框架会重新塑造起来。因为我们都用古代的言词来，也没搞清楚。

　　什么叫真如？真如就是真如。什么叫如来？如来就是如来。真如跟如来有什么不同？真如跟如来有异有同，同都有一个如，异就是另外两个字不一样。讲得很有理论味道。有同有异，同都有一个如。异都有一个字不一样，所以叫异嘛。里面哪里不同？都是I don`t know. 那不行，你一定讲不清楚佛法是什么？你把这个东西弄清楚。

　　好，我们跟你交代了。

　　换句话说，你最终极的目标，还是要到达真理的最终目的。而那个部分我们前面也跟各位讲过了。你获得真理以后，你的生命是永恒的；不但永恒，是恒动的；不但恒动，而且都是美好的、光明的、灿烂的。有没有？这个都讲过了。

　　那现在呢，就有很多人停滞不上去，所以这六千比丘啊，原来跟舍利弗学，也就是在声闻乘这边学，现在文殊师利菩萨从法身的立场啊，向下来，告诉你要怎么追求真理的部分。有没有？这个理论是很完整的。但是生命，经典是讲生命的，他是从某一个部分来讲而已。

　　所以我常讲说人是不能开刀的，开刀把哪个东西割掉啊，你都不知道，他跟真理相通的那个部分少了一块。你知道吗？你没有割掉，你不知道，我被割掉两个。当时是因为剖开肚子啊，要缝回去缝不回去，所以把那两个给拿掉了。现在…

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