《四十华严》第56讲(2008年3月5日)A

　　今天我们看经文八十七页，第四行，从第二个字看起，我们先看一段经文，大家对对地方。

　　“得此三昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來。及其所有道場眾會。亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別。”

　　我们先看这个部分。这个见到，就证得这个见一切佛境界无碍眼的这个广大三昧。那么有这个能力，这种本事。这本事是什么呢？那么这里讲，“悉见十方一切世界诸佛如来，及其所有道场众会”这是第一个。我们把这个，你为什么要觉悟的原因，来告诉各位。

　　这个地方讲到这些比丘获得文殊师利菩萨介绍，你要证得真理，这个才是重点。所以这个基本观念你先要有。学佛在学什么，就是要证得真理！首先要告诉你什么叫证得真理。证得真理，意思就是让你变成真理。

　　这个定义，没人讲过，我先跟你讲一次。你听懂了吧，对不对？听不懂啊？你说懂“让我变成真理”。你怎么变成真理？你想想看！

　　现在大家在学佛，我们国内还好啦，台湾就比较糟糕。有人印证你证阿罗汉，有人印证你成佛，有人印证你出三界，有人印证你明心又见性，印证一大堆。印证要干嘛？印证就吵架，有本事，当两个吵起来说，“我四果，你三果。”他不知道外面还有一个奇异果，大家一堆都是水果。跟这个一样，都是水果。

　　你不知道证果是在干什么？你也不知道成佛是在干什么？你更不知道你解脱是什么？你也不知道出三界是什么？你都不知道，你就只有这个名词。当然你也可以这样解释，三界就是欲界、色界，无色界。出三界就是不沾染这三个，那叫出三界。定义都对，文字也都对，那你知道那是什么状态吗？“那个”你不知道。

　　这个地方在跟你说明那个，你不要问“那个”是哪个？那个状态现在你证得，这个见一切佛境界，无障碍的智慧，你有了这个智慧以后，那你获得什么？你要留意到。

　　第一个就是，你要变成真理。这个观念你要先有。变成真理，那你就不敢随便的讲说，你有成就了。你肯定你是真理嘛。你怎么肯定你是？“我自己就是真理，”这个在前面我们就跟各位讲得很清楚了，佛陀就是真理，就是指这个哦！你现在证得什么，那你就是什么，就是真理。不管你讲的那个词是什么，就是真理的那个东西。你现在要这样来肯定自己，“我要是真有成就，那我就是真理了。”你能确定吗？你要是真理，你现在说下雨，他就下雨，你有本事吗？若不行的话，那你就应该闭口，不能说你有成就，你有部分成就可以。“部分一点点成就，但我不是真理。”你的成就是你有某种能力而已。你要留意到！所以我们很肯定地告诉你，佛陀就是真理。

　　很多人常常妄自尊大。妄自尊大是凡夫的习气，因为他要肯定自我。所以他常常会指挥这个，指挥那个，命令这个，命令那个，这个自我肯定。假若他不这样表达他自己,他就不存在了，他在这世间就消失了。因此他可以这样去表达他自己，因为是凡夫，不是真理。你要留意到啊。

　　真理是指你讲的话能够马上兑现。当你不能兑现的时候，你就别说你是真理，你只是在一种满足自我！你要留意到这一点。人，不是很愿意，他不能满足自我，他的生命就不存在。不存在，那是一个很恐怖的事情。死亡他不怕，你知道吗。很多烈士、英雄，在死亡面前他慷慨牺牲，死亡不怕，没什么好怕。可把他消失掉不知道哪里去了，这是很恐怖的一件事啊！社会为什么那么多的忧郁症？那么多自杀？没有人自杀是真的英雄式的自杀，没有。他是因为恐惧，恐惧他的不存在。他消失了，这是很可怕的事。

　　你现在还没苦到那种程度，你放心。你现在苦是杞人忧天、无病呻吟的苦，不是真苦。真苦不是这个样子。生活上的逼迫，赚不到钱，或者人家讨债怎么样，或者病得多痛苦，这些都是苦，没有错，这个不苦。这个你的体力、心力都还负担得起。那种不存在，那个你的心力是无法负担的。所以那是凡夫的现象。

　　所以我们在修行前就先告诉你，人格性要健全，你要正视自己。所以我们也要告诉各位，你要能够耐得住寂寞。自己一个人，可以吗？自己一个人过生活，平平静静的，没烦恼，不浮躁，不要指挥人家。

　　你为什么要指挥人家、要命令人家？因为要有个人跟你对抗，你才看得到自己啊。没有一个人跟你对抗，那你就不见了。就是我们照镜子要看到镜子里面那个东西啊，对不对？可我照镜子，镜子里面没东西，你会变成什么样子？你回去照照镜子看看。

　　凡夫一定要过一个正常的社会生活跟家庭生活，然后你才能够走出来，你才会看到，“噢，我这样生活对不对？我这样活着对吗？有价值吗？有意义吗？”你才会看到自己，“我是谁啊？我怎么来的？我要到哪里去啊？”这个你才有办法正视人生的真正、真实性的问题。好，这样子过来以后，你一再地锻炼以后，你才能够变成修行人，那距离你成就还早呢。

　　真正成就的时候，他不用看镜子，他自己就是镜子。你知道吗？他自己就是镜子。镜子是什么状况，镜子就是空性，什么东西都可以出现，什么东西都不见，他不执着嘛。你有没有看过镜子？镜子不会粘东西啊，你影子照了，影子都在里面，那叫相框，那不叫镜子啊。对不对？镜子是所有的影子都可以出现，所有的影子也都粘不住，那才叫镜子啊。假如那个影子进去就留在这里，这就变相框了，对不对？他不是镜子啊。所以镜子是真正的空性。他照了就走了，照了就走了。因缘出现，他就出现；因缘不见，他就不见嘛；什么因缘来他都会出现。这叫“无所住而生其心”，对不对？这个叫恒顺众生嘛，众生来，他就出现；众生来，就出现；众生走，就不见。所以镜子有了这两个性德。所以当你在看外面看镜子会变成镜子的时候，你就成就了。

　　好，这是举例，现在我们再回到，佛陀就是真理。

　　那么我们现在要学的是什么？学真理啊。可是你在训练的过程里，你常常会停在化城，化城里面。阿罗汉就是化城，就停在里面。“我有成就”，是有成就，“我是脱离三界，”是没错，脱离三界你就哪里去了？掉到坑里头去了。这个叫做罗汉坑。

　　所以文殊菩萨他鼓励我们，要向真理看，趣大乘法。前面讲过，大乘就是真理。趣真理法，真理法，而心无疲倦。

　　好，现在呢，你这十个趣大乘法的部分得了，那么就产生这些情况了。这些比丘闻已，就进入那境界了。而这是第一个要进入的。所以你在得真理的时候，得这么第一块，现在是分分证得，你证得这一块。

　　当然，我们跟这六千比丘不一样，我们那一块，常常是皮毛外面那一块，有没有？皮毛知道吗？有没有用过毛啊？毛外面会粘一个，会粘住一个东西。那个还不是他本体的东西，你在皮毛上面就只有皮毛而已，你还没有进去。这个部分是已经进去了，第一层的。

　　这个地方我要把这个语言模式再跟讲一下。(等一下跟我提醒一下回到这里，我一讲就会跑掉了。)这个语言模式，佛经里头讲，譬如我们讲《心经》好了，我举这实际的例子。《心经》是最重要的，一直到成佛都需要的一个基本法门，是不是这样？对不对？有没有错？这个句讲的时候没错。《心经》是空性，是什么时候要具备的条件，你知道吗？是圆教初住位要具备的条件。

　　好了，当我讲圆教初住位，也就是四十一位法身大士第一位就要具备的条件的时候，你的大脑就会转回来，他是一年级的功课，对不对？是不是这样？他是一年级要具备的哦，一年级就考的啊。但是你要知道，这个时候一年级所要具备的功课，成佛的时候要不要？问题就在这里啊。所以他是整个过程里都需要的东西。所以，从你开始学佛，一直到成佛都不能免掉《心经》的境界，对不对？这个没有错。可是他在一年级，你就要具备，是不是？所以我们说《心经》这个法门是圆教初住位的境界。

　　你就会掉回来说“圆教初住位的境界那么浅？”浅不浅？浅啊！对啊，最浅啦。可是他是最重要的，没有他，你没有办法进入到二年级。一年级都不通过，怎么进二年级？对不对？那一年级都不通过 ，你有可能成佛吗？根本就不可能嘛。

　　所以他的语言里告诉你说，《心经》这个境界是成佛，一直到成佛都需要的，没有错。但是他告诉你，他的必备程度是一年级的时候，圆教初住位，法身大士一年级必要的东西。他的语言你要搞清楚，不要弄错。

　　他的语言模式，假设说他是从这个地方开始到成佛都需要的，那你一听起来好大一个，你就不要一直只停在《心经》上面。因为只停在《心经》上面啊，你是一年级而已。就像各位背九九乘法有没有？九九八十一，告诉你，你到博士，你都要会。“哈，我博士。我背了九九乘法，我就成为博士吗？”还没呢，你会的话是因为你就要会啦。

　　所以，所有的基础功课，在某种状况之下，我们都会把他形容成非常非常大的法。所以，当你听到他是非常非常大的法的时候，你记得他是基础功课。有很多人你们去修学什么法王、活佛给你最了不起最殊胜多伟大的法，我跟你讲，阿弥陀佛一样，都是基础法门，绝对都是基础法门，你不要以为说他讲“很大，很大。喔，了不起，了不起，修这个可以成佛”。我告诉你，都是一年级的基础功课，都是这种情况。你要留意。

　　好，这个你弄清楚，现在回来看这个地方。第一个功课，从次第道上来讲是第一个功课，所以你进入真理的第一个功课，所证得这个成就，就是见一切佛境界无碍眼。就这个东西。这个东西是第一个。

　　所以你不要以为，哇，他是最浅的。告诉你一直到成佛都要这一个。知道吗？第一个基础功课，也就是一直到成佛都要用的，在跟你讲最伟大最殊胜的法门也是第一个功课，你放心，这两种语言是同一个表达方式。但是这两种讲法不一样。

　　所以你现在不管到哪里去听，他只要讲这是最了不起的成…

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