..续本文上一页诉你，这些笑话都在你身上演的，都在你身上。自己在表演，你自己不知道，因为你在百般计较，在百般计较！

　　尤其我们现在这样的时代，各位的人文跟人本，人本素养、人文素养不够！你看起来好像很认真在做什么事情，你会不会自己在造业？你不知道。你有没有造业？先从人本开始，人文开始，你才能考虑到人性的问题。只要违反人性都是造恶业，违反人性都在造恶业！你只要顺着人性，你就在修善业！你千万要记得，人本非常重要！你不以人为本去思考，就不对！

　　我跟各位这样讲的很清楚啊！在家里生活，讲圆融、讲和谐，不讲对不对。这是很大胆的话，多少人要找我算账！对不对？他就问我“对不对，怎么没有对不对？家里要讲对不对，不讲对不对，怎么可以？”

　　我告诉你，你要是没有人本素养，你没有办法去体会这句话在讲什么。这就是以人为本嘛！你能够以人为本，你才能探讨人性。你不探讨人性，没有真理！我一再跟各位讲，离开人、离开生命、离开生活，讲的真理，叫物理，不叫真理。

　　那个人很理性的人，你去注意看看。很理性的人他处世绝对非常准确，讲话也很准确，一点都不含糊的人，你会发现他很冷漠，而且冷漠得可怕。为什么有这种情况？因为他一点都不含糊啊。

　　而在生命里，你看，就常常会含糊。刚才跟你讲，你是在看脸，还是在看眼睛，还是在看睫毛，你去看，你有多含糊你自己看看，回去照镜子，自己看，你就知道，你怎么含糊，怎么正常，怎么理性？

　　当你一直你在看事情在生活中，对人，假如像你在看睫毛那样，那你什么也没看到！那是处事应该要这样，做事要那么精准，可是回到人与人相处的时候，那就像看脸一样，不能像看睫毛一样。可是当你在处事的时候，做事情的时候，就要像看睫毛那样看，看睫毛那样看叫用大脑，在看脸的时候，就不用大脑。不信，你回去看看，你看你的眼珠长什么样子，大概你只是眼珠那一个孔而已，对不对？什么也都没看到，因为只有那一个嘛，那是处事的态度。做人跟生活的态度要像宏观看脸一样，那个时候你就要模糊掉，你只有一个轮廓而已。

　　这个东西事实上在讲我们人生的部分，你一定要留意到这一点！什么地方你该精准，什么地方要放开，什么时候要微观，什么时候要宏观，自己一定要一再地去训练。佛法就在这两个当中，他能够取得平衡，很正确，不会错用。这个就是修行啊！你去注意看，这是一个很重要的修行法门。

　　那么这个地方，从这个世界中的这一个“宫殿成就”。宫殿他后面所讲的，“及所受用。种种资具。各各差别。”宫殿作为一个总的代表，资具是从别相看，宫殿是从总相看。

　　那么，这个地方，宫殿表达的是什么？这个是一个意义。当然我们讲的是房子啦，“一切众生居住屋宅皆从此中出”。从哪里出？从佛的宫殿出。那么宫殿表达什么？

　　你不能从你自己想像的那种看。我们看极乐世界图，佛宫殿最庄严，众生居处屋宅都从那边出来，这是经首上面讲的佛境界的状况。那么宫殿表达是什么？就真的是这样吗？净土里一定有这样的宫殿吗？你知道净土的宫殿是我们中国式的宫殿？还是罗马式的宫殿？你怎么知道他长什么样子？反正，你我他都没有去过极乐世界，对不对？去过的人也不回来，那我们怎么知道他长什么样子？对不对？也没有哪一个通风报信的回来说：“我跟你讲，是西洋式的宫殿，还是印度式的泰姬玛哈陵宫殿的那种形式，还是清真寺的宫殿，还是我们中国这种楼阁式的宫殿。”没人知道啊。那在我们的文化系统里这样画，那他一定是长这个样子吗？你有没有留意到？或者是我们现在这种新时代要搭电梯上去的宫殿？你都不知道啊！

　　所以，很显然，他不是具相化的这种宫殿。那他表达什么？他表达的是一种我们中国话讲的是最准的，我跟你讲，叫风水。他就是在大自然里头，他有一个比较醒目的地方，突显的地方，而这个突显的东西啊一定是吉祥的。佛要成道一定是靠那个地方成道，你放心。佛坐的位置也是坐那里。佛不会特别去弄一个宫殿。

　　你想想看，极乐世界要有这个宫殿，我请问你工匠是谁？你一定又说“佛陀脑筋一转，他就自然现前。”不然你没办法解释嘛，谁去盖啊？你说“佛自性中有他就显示出来。”我当然知道自性中有，他为什么要显这个相？不是，那个像是画家画的。他要的是那个地方，就是在一个大自然的环境里，他会有一个比较好的地方。用我们的语言叫好的地方，那用传统文化，是吉祥的地方。他自然会现前。

　　各位有没有修密法？密法里头就有教你说“哪一块地是好地”。你知道吗？什么地是好地，你知道吗？你看这个时候，你看眼神都不一样，头都抬起来了，“师父快讲，我也要一块。”(众笑)我讲没用啦，因为我记不起来了。

　　我只告诉你说，经典有这么一个记载，他的记载我简单讲啊，只要有蛇，蛇住的地方那是好地，你一定不敢去。有老虎住的地方是好的地方。因为它很自然它会相应，好的地方它才会居住下来，不好的地方它不会住。它会住在那里，你看，所有的动物住的地方都是好地方，鹿、羊，野生的。人养的已经没用了，人养的，好地方坏地方他已经被人类污染了，他已经分不出来，他会丧失本能。野生的动物他会去找一个地方住下来，成为他的窝的地方，那都是好地方。

　　那，佛也一样。佛跟大自然是一致的，他是真理嘛。所以他要落地坐下来休息的地方都是好地方，不要说住。所以宫殿表达的是，这大自然界里头一个好的，那个好的因为是真理，所以佛跟那个地方相合。

　　今天你学错了。我跟你讲怎么学错了？“我是修行人、学佛人，不看地理风水。再不好，我用阿弥陀佛就把他压下去，你就要好起来了。”我看你不要被压下去就好。你在因地，你要稍微迁就，不要刻意去找寻，但是要迁就。

　　你不要自己，人家说“这个风口不好”，你说“我念佛”。怎么样？你念佛会把风口改掉啊？不可能。你还是要稍微迁就一下。人家说不好，那就不好，人家说好，那就好。我们就随缘嘛。为什么人家说不好，你硬要好？你就修得比人家好？所以你会，那个身体啊，叫支离破碎一样。要随缘迁就，人家不会害你。可是当你住了以后，你发觉不行，你还是要改，因为你自己的适应力比较正确。知道吗？

　　宫殿是指那种情况，大自然间的情形。他有吉祥的地方，好的地方，那个部分。以及那个地方他自然会出现某种状况。这是一个，用动物来讲，你比较清楚。事实上，一个好的地方怎么样？他的植物也很好，树木森林也会长得很好。不好的地方，长不好。你知道吗？你在运用上面是这样子。

　　就以佛自然的生命来讲，他不会有宫殿的。甚至于什么“七重栏楯”，那是经文形容那个地方的殊胜，是用七菩提分来成就的。

　　所以你在生活中要有什么，是从这个地方来的。所以一个结论讲，会有这么好的因缘呈现，他最主要的是两个东西来的，一个七菩提分，一个八正道。你要从这里来修的。

　　至于“七菩提分怎么修，我会有这个宫殿楼阁那么殊胜庄严”，那你自己摸进去才知道。因为你要圆的宫殿，还是方的宫殿，我不知道。只有你知道，所以你自己在修七菩提分、八正道的时候，这些就会圆满成就。每一个人有每一个人的方法，不一样。所以你成佛的时候你的净土跟别人成佛的净土，不会一样。但是他有一个共同的特色，就是殊胜、圆满、华丽、庄严，这是共同的。但是那个美法不一样，美的方式、表达的方式不同，那是因为你修法的时候，你的性格所展现的。知道吗？

　　所以我们跟各位讲说，你修行有你的格。你知道吗？你的性格，因地叫性格，果地叫性德。所以你现在因，你有的嗜好，那个叫脾性，北方人讲话有北方人的调，南方人讲话有南方人的调，所以你成佛唱佛号的调，不会一样。你放心，不会一样的。因为你是北方人嘛，他是南方人嘛，南方人，南方人的调，他连讲话的调调都不一样，更何况唱佛号怎么会一样呢？你从这个地方慢慢去体会。

　　好，我们再看下一句。

　　“及聞彼佛。諸音聲海。演說諸法。種種名句。文詞訓釋。性相秘密。悉能解了。”

　　才刚讲，他就跑出来了。这个彼佛，这个是讲到他觉悟的运用，觉悟自性这个是本体，觉悟自性以后的运用。他透过这里，语言文字是讲我们懂的。音声，有没有？诸佛音声海、演说诸法、种种名句、文词训释、性相，这个都是语言文字，是不是？表达的方式，这个我们懂。因为我们这边所能了解的是这个，是最普遍。

　　古代除了这个以外，有没有别的？有。我们现在也常用的，绘画。梵呗是音声，音声海当中的一个，这个不讲。舞蹈，通常舞蹈也配合音乐，所以我们也不讲，因为是音声海的范围。但是绘画这一点就没有，雕刻艺术这点没有。有没有？雕刻艺术。这个东西都可以表达。

　　那这个呢，假如音声，语言也是音声，文字，那么绘画跟雕刻再加进去/假如你把绘画跟雕刻，当作是种种名句、文词也可以。名句、文词、训释，可以吗？可以。从广义来解释，大概来讲，假如这个也纳进去，那就只有两个。一个音声，一个文字，两个。文字广义来讲就是绘画，雕刻也算，建筑也算，对不对？但是这些都可以属于名句、文词、训释的范围。这两个部分是我们这个世间最常用的一种媒介。

　　但是，诸佛世界里不止这些。那些你就不知道，因为他已经超过你眼、耳、鼻、舌、身、意的范围以外。

　　还有一个你可能可以体会的，就是那种，那个什么，那个叫做气质。那个形容“情人眼中出西施”，有没有？“回眸一笑百媚生”，有没有？那个东西有一点类似，从心发的意，心意的传递这个部分，你应该可以体会得到。我在想什么，其实我眼神已经做表达了，你知道吗？那种行为语言，行为语言这个部分，行为语言表达内心深处的某一种秘密出去，有没有？这个还应该还…

《四十华严 第四卷 第56讲》全文未完，请进入下页继续阅读…