..續本文上一頁訴你，這些笑話都在你身上演的，都在你身上。自己在表演，你自己不知道，因爲你在百般計較，在百般計較！
尤其我們現在這樣的時代，各位的人文跟人本，人本素養、人文素養不夠！你看起來好像很認真在做什麼事情，你會不會自己在造業？你不知道。你有沒有造業？先從人本開始，人文開始，你才能考慮到人性的問題。只要違反人性都是造惡業，違反人性都在造惡業！你只要順著人性，你就在修善業！你千萬要記得，人本非常重要！你不以人爲本去思考，就不對！
我跟各位這樣講的很清楚啊！在家裏生活，講圓融、講和諧，不講對不對。這是很大膽的話，多少人要找我算賬！對不對？他就問我“對不對，怎麼沒有對不對？家裏要講對不對，不講對不對，怎麼可以？”
我告訴你，你要是沒有人本素養，你沒有辦法去體會這句話在講什麼。這就是以人爲本嘛！你能夠以人爲本，你才能探討人性。你不探討人性，沒有真理！我一再跟各位講，離開人、離開生命、離開生活，講的真理，叫物理，不叫真理。
那個人很理性的人，你去注意看看。很理性的人他處世絕對非常准確，講話也很准確，一點都不含糊的人，你會發現他很冷漠，而且冷漠得可怕。爲什麼有這種情況？因爲他一點都不含糊啊。
而在生命裏，你看，就常常會含糊。剛才跟你講，你是在看臉，還是在看眼睛，還是在看睫毛，你去看，你有多含糊你自己看看，回去照鏡子，自己看，你就知道，你怎麼含糊，怎麼正常，怎麼理性？
當你一直你在看事情在生活中，對人，假如像你在看睫毛那樣，那你什麼也沒看到！那是處事應該要這樣，做事要那麼精准，可是回到人與人相處的時候，那就像看臉一樣，不能像看睫毛一樣。可是當你在處事的時候，做事情的時候，就要像看睫毛那樣看，看睫毛那樣看叫用大腦，在看臉的時候，就不用大腦。不信，你回去看看，你看你的眼珠長什麼樣子，大概你只是眼珠那一個孔而已，對不對？什麼也都沒看到，因爲只有那一個嘛，那是處事的態度。做人跟生活的態度要像宏觀看臉一樣，那個時候你就要模糊掉，你只有一個輪廓而已。
這個東西事實上在講我們人生的部分，你一定要留意到這一點！什麼地方你該精准，什麼地方要放開，什麼時候要微觀，什麼時候要宏觀，自己一定要一再地去訓練。佛法就在這兩個當中，他能夠取得平衡，很正確，不會錯用。這個就是修行啊！你去注意看，這是一個很重要的修行法門。
那麼這個地方，從這個世界中的這一個“宮殿成就”。宮殿他後面所講的，“及所受用。種種資具。各各差別。”宮殿作爲一個總的代表，資具是從別相看，宮殿是從總相看。
那麼，這個地方，宮殿表達的是什麼？這個是一個意義。當然我們講的是房子啦，“一切衆生居住屋宅皆從此中出”。從哪裏出？從佛的宮殿出。那麼宮殿表達什麼？
你不能從你自己想像的那種看。我們看極樂世界圖，佛宮殿最莊嚴，衆生居處屋宅都從那邊出來，這是經首上面講的佛境界的狀況。那麼宮殿表達是什麼？就真的是這樣嗎？淨土裏一定有這樣的宮殿嗎？你知道淨土的宮殿是我們中國式的宮殿？還是羅馬式的宮殿？你怎麼知道他長什麼樣子？反正，你我他都沒有去過極樂世界，對不對？去過的人也不回來，那我們怎麼知道他長什麼樣子？對不對？也沒有哪一個通風報信的回來說：“我跟你講，是西洋式的宮殿，還是印度式的泰姬瑪哈陵宮殿的那種形式，還是清真寺的宮殿，還是我們中國這種樓閣式的宮殿。”沒人知道啊。那在我們的文化系統裏這樣畫，那他一定是長這個樣子嗎？你有沒有留意到？或者是我們現在這種新時代要搭電梯上去的宮殿？你都不知道啊！
所以，很顯然，他不是具相化的這種宮殿。那他表達什麼？他表達的是一種我們中國話講的是最准的，我跟你講，叫風水。他就是在大自然裏頭，他有一個比較醒目的地方，突顯的地方，而這個突顯的東西啊一定是吉祥的。佛要成道一定是靠那個地方成道，你放心。佛坐的位置也是坐那裏。佛不會特別去弄一個宮殿。
你想想看，極樂世界要有這個宮殿，我請問你工匠是誰？你一定又說“佛陀腦筋一轉，他就自然現前。”不然你沒辦法解釋嘛，誰去蓋啊？你說“佛自性中有他就顯示出來。”我當然知道自性中有，他爲什麼要顯這個相？不是，那個像是畫家畫的。他要的是那個地方，就是在一個大自然的環境裏，他會有一個比較好的地方。用我們的語言叫好的地方，那用傳統文化，是吉祥的地方。他自然會現前。
各位有沒有修密法？密法裏頭就有教你說“哪一塊地是好地”。你知道嗎？什麼地是好地，你知道嗎？你看這個時候，你看眼神都不一樣，頭都擡起來了，“師父快講，我也要一塊。”(衆笑)我講沒用啦，因爲我記不起來了。
我只告訴你說，經典有這麼一個記載，他的記載我簡單講啊，只要有蛇，蛇住的地方那是好地，你一定不敢去。有老虎住的地方是好的地方。因爲它很自然它會相應，好的地方它才會居住下來，不好的地方它不會住。它會住在那裏，你看，所有的動物住的地方都是好地方，鹿、羊，野生的。人養的已經沒用了，人養的，好地方壞地方他已經被人類汙染了，他已經分不出來，他會喪失本能。野生的動物他會去找一個地方住下來，成爲他的窩的地方，那都是好地方。
那，佛也一樣。佛跟大自然是一致的，他是真理嘛。所以他要落地坐下來休息的地方都是好地方，不要說住。所以宮殿表達的是，這大自然界裏頭一個好的，那個好的因爲是真理，所以佛跟那個地方相合。
今天你學錯了。我跟你講怎麼學錯了？“我是修行人、學佛人，不看地理風水。再不好，我用阿彌陀佛就把他壓下去，你就要好起來了。”我看你不要被壓下去就好。你在因地，你要稍微遷就，不要刻意去找尋，但是要遷就。
你不要自己，人家說“這個風口不好”，你說“我念佛”。怎麼樣？你念佛會把風口改掉啊？不可能。你還是要稍微遷就一下。人家說不好，那就不好，人家說好，那就好。我們就隨緣嘛。爲什麼人家說不好，你硬要好？你就修得比人家好？所以你會，那個身體啊，叫支離破碎一樣。要隨緣遷就，人家不會害你。可是當你住了以後，你發覺不行，你還是要改，因爲你自己的適應力比較正確。知道嗎？
宮殿是指那種情況，大自然間的情形。他有吉祥的地方，好的地方，那個部分。以及那個地方他自然會出現某種狀況。這是一個，用動物來講，你比較清楚。事實上，一個好的地方怎麼樣？他的植物也很好，樹木森林也會長得很好。不好的地方，長不好。你知道嗎？你在運用上面是這樣子。
就以佛自然的生命來講，他不會有宮殿的。甚至于什麼“七重欄楯”，那是經文形容那個地方的殊勝，是用七菩提分來成就的。
所以你在生活中要有什麼，是從這個地方來的。所以一個結論講，會有這麼好的因緣呈現，他最主要的是兩個東西來的，一個七菩提分，一個八正道。你要從這裏來修的。
至于“七菩提分怎麼修，我會有這個宮殿樓閣那麼殊勝莊嚴”，那你自己摸進去才知道。因爲你要圓的宮殿，還是方的宮殿，我不知道。只有你知道，所以你自己在修七菩提分、八正道的時候，這些就會圓滿成就。每一個人有每一個人的方法，不一樣。所以你成佛的時候你的淨土跟別人成佛的淨土，不會一樣。但是他有一個共同的特色，就是殊勝、圓滿、華麗、莊嚴，這是共同的。但是那個美法不一樣，美的方式、表達的方式不同，那是因爲你修法的時候，你的性格所展現的。知道嗎？
所以我們跟各位講說，你修行有你的格。你知道嗎？你的性格，因地叫性格，果地叫性德。所以你現在因，你有的嗜好，那個叫脾性，北方人講話有北方人的調，南方人講話有南方人的調，所以你成佛唱佛號的調，不會一樣。你放心，不會一樣的。因爲你是北方人嘛，他是南方人嘛，南方人，南方人的調，他連講話的調調都不一樣，更何況唱佛號怎麼會一樣呢？你從這個地方慢慢去體會。
好，我們再看下一句。
“及聞彼佛。諸音聲海。演說諸法。種種名句。文詞訓釋。性相秘密。悉能解了。”
才剛講，他就跑出來了。這個彼佛，這個是講到他覺悟的運用，覺悟自性這個是本體，覺悟自性以後的運用。他透過這裏，語言文字是講我們懂的。音聲，有沒有？諸佛音聲海、演說諸法、種種名句、文詞訓釋、性相，這個都是語言文字，是不是？表達的方式，這個我們懂。因爲我們這邊所能了解的是這個，是最普遍。
古代除了這個以外，有沒有別的？有。我們現在也常用的，繪畫。梵呗是音聲，音聲海當中的一個，這個不講。舞蹈，通常舞蹈也配合音樂，所以我們也不講，因爲是音聲海的範圍。但是繪畫這一點就沒有，雕刻藝術這點沒有。有沒有？雕刻藝術。這個東西都可以表達。
那這個呢，假如音聲，語言也是音聲，文字，那麼繪畫跟雕刻再加進去/假如你把繪畫跟雕刻，當作是種種名句、文詞也可以。名句、文詞、訓釋，可以嗎？可以。從廣義來解釋，大概來講，假如這個也納進去，那就只有兩個。一個音聲，一個文字，兩個。文字廣義來講就是繪畫，雕刻也算，建築也算，對不對？但是這些都可以屬于名句、文詞、訓釋的範圍。這兩個部分是我們這個世間最常用的一種媒介。
但是，諸佛世界裏不止這些。那些你就不知道，因爲他已經超過你眼、耳、鼻、舌、身、意的範圍以外。
還有一個你可能可以體會的，就是那種，那個什麼，那個叫做氣質。那個形容“情人眼中出西施”，有沒有？“回眸一笑百媚生”，有沒有？那個東西有一點類似，從心發的意，心意的傳遞這個部分，你應該可以體會得到。我在想什麼，其實我眼神已經做表達了，你知道嗎？那種行爲語言，行爲語言這個部分，行爲語言表達內心深處的某一種秘密出去，有沒有？這個還應該還…
《四十華嚴 第四卷 第56講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…