《四十華嚴》第56講(2008年3月5日)A

　　今天我們看經文八十七頁，第四行，從第二個字看起，我們先看一段經文，大家對對地方。

　　“得此叁昧威神力故。悉見十方一切世界諸佛如來。及其所有道場眾會。亦悉見彼一切世界所有眾生種種趣類各各差別。亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別。”

　　我們先看這個部分。這個見到，就證得這個見一切佛境界無礙眼的這個廣大叁昧。那麼有這個能力，這種本事。這本事是什麼呢？那麼這裏講，“悉見十方一切世界諸佛如來，及其所有道場衆會”這是第一個。我們把這個，你爲什麼要覺悟的原因，來告訴各位。

　　這個地方講到這些比丘獲得文殊師利菩薩介紹，你要證得真理，這個才是重點。所以這個基本觀念你先要有。學佛在學什麼，就是要證得真理！首先要告訴你什麼叫證得真理。證得真理，意思就是讓你變成真理。

　　這個定義，沒人講過，我先跟你講一次。你聽懂了吧，對不對？聽不懂啊？你說懂“讓我變成真理”。你怎麼變成真理？你想想看！

　　現在大家在學佛，我們國內還好啦，臺灣就比較糟糕。有人印證你證阿羅漢，有人印證你成佛，有人印證你出叁界，有人印證你明心又見性，印證一大堆。印證要幹嘛？印證就吵架，有本事，當兩個吵起來說，“我四果，你叁果。”他不知道外面還有一個奇異果，大家一堆都是水果。跟這個一樣，都是水果。

　　你不知道證果是在幹什麼？你也不知道成佛是在幹什麼？你更不知道你解脫是什麼？你也不知道出叁界是什麼？你都不知道，你就只有這個名詞。當然你也可以這樣解釋，叁界就是欲界、色界，無色界。出叁界就是不沾染這叁個，那叫出叁界。定義都對，文字也都對，那你知道那是什麼狀態嗎？“那個”你不知道。

　　這個地方在跟你說明那個，你不要問“那個”是哪個？那個狀態現在你證得，這個見一切佛境界，無障礙的智慧，你有了這個智慧以後，那你獲得什麼？你要留意到。

　　第一個就是，你要變成真理。這個觀念你要先有。變成真理，那你就不敢隨便的講說，你有成就了。你肯定你是真理嘛。你怎麼肯定你是？“我自己就是真理，”這個在前面我們就跟各位講得很清楚了，佛陀就是真理，就是指這個哦！你現在證得什麼，那你就是什麼，就是真理。不管你講的那個詞是什麼，就是真理的那個東西。你現在要這樣來肯定自己，“我要是真有成就，那我就是真理了。”你能確定嗎？你要是真理，你現在說下雨，他就下雨，你有本事嗎？若不行的話，那你就應該閉口，不能說你有成就，你有部分成就可以。“部分一點點成就，但我不是真理。”你的成就是你有某種能力而已。你要留意到！所以我們很肯定地告訴你，佛陀就是真理。

　　很多人常常妄自尊大。妄自尊大是凡夫的習氣，因爲他要肯定自我。所以他常常會指揮這個，指揮那個，命令這個，命令那個，這個自我肯定。假若他不這樣表達他自己,他就不存在了，他在這世間就消失了。因此他可以這樣去表達他自己，因爲是凡夫，不是真理。你要留意到啊。

　　真理是指你講的話能夠馬上兌現。當你不能兌現的時候，你就別說你是真理，你只是在一種滿足自我！你要留意到這一點。人，不是很願意，他不能滿足自我，他的生命就不存在。不存在，那是一個很恐怖的事情。死亡他不怕，你知道嗎。很多烈士、英雄，在死亡面前他慷慨犧牲，死亡不怕，沒什麼好怕。可把他消失掉不知道哪裏去了，這是很恐怖的一件事啊！社會爲什麼那麼多的憂郁症？那麼多自殺？沒有人自殺是真的英雄式的自殺，沒有。他是因爲恐懼，恐懼他的不存在。他消失了，這是很可怕的事。

　　你現在還沒苦到那種程度，你放心。你現在苦是杞人憂天、無病呻吟的苦，不是真苦。真苦不是這個樣子。生活上的逼迫，賺不到錢，或者人家討債怎麼樣，或者病得多痛苦，這些都是苦，沒有錯，這個不苦。這個你的體力、心力都還負擔得起。那種不存在，那個你的心力是無法負擔的。所以那是凡夫的現象。

　　所以我們在修行前就先告訴你，人格性要健全，你要正視自己。所以我們也要告訴各位，你要能夠耐得住寂寞。自己一個人，可以嗎？自己一個人過生活，平平靜靜的，沒煩惱，不浮躁，不要指揮人家。

　　你爲什麼要指揮人家、要命令人家？因爲要有個人跟你對抗，你才看得到自己啊。沒有一個人跟你對抗，那你就不見了。就是我們照鏡子要看到鏡子裏面那個東西啊，對不對？可我照鏡子，鏡子裏面沒東西，你會變成什麼樣子？你回去照照鏡子看看。

　　凡夫一定要過一個正常的社會生活跟家庭生活，然後你才能夠走出來，你才會看到，“噢，我這樣生活對不對？我這樣活著對嗎？有價值嗎？有意義嗎？”你才會看到自己，“我是誰啊？我怎麼來的？我要到哪裏去啊？”這個你才有辦法正視人生的真正、真實性的問題。好，這樣子過來以後，你一再地鍛煉以後，你才能夠變成修行人，那距離你成就還早呢。

　　真正成就的時候，他不用看鏡子，他自己就是鏡子。你知道嗎？他自己就是鏡子。鏡子是什麼狀況，鏡子就是空性，什麼東西都可以出現，什麼東西都不見，他不執著嘛。你有沒有看過鏡子？鏡子不會粘東西啊，你影子照了，影子都在裏面，那叫相框，那不叫鏡子啊。對不對？鏡子是所有的影子都可以出現，所有的影子也都粘不住，那才叫鏡子啊。假如那個影子進去就留在這裏，這就變相框了，對不對？他不是鏡子啊。所以鏡子是真正的空性。他照了就走了，照了就走了。因緣出現，他就出現；因緣不見，他就不見嘛；什麼因緣來他都會出現。這叫“無所住而生其心”，對不對？這個叫恒順衆生嘛，衆生來，他就出現；衆生來，就出現；衆生走，就不見。所以鏡子有了這兩個性德。所以當你在看外面看鏡子會變成鏡子的時候，你就成就了。

　　好，這是舉例，現在我們再回到，佛陀就是真理。

　　那麼我們現在要學的是什麼？學真理啊。可是你在訓練的過程裏，你常常會停在化城，化城裏面。阿羅漢就是化城，就停在裏面。“我有成就”，是有成就，“我是脫離叁界，”是沒錯，脫離叁界你就哪裏去了？掉到坑裏頭去了。這個叫做羅漢坑。

　　所以文殊菩薩他鼓勵我們，要向真理看，趣大乘法。前面講過，大乘就是真理。趣真理法，真理法，而心無疲倦。

　　好，現在呢，你這十個趣大乘法的部分得了，那麼就産生這些情況了。這些比丘聞已，就進入那境界了。而這是第一個要進入的。所以你在得真理的時候，得這麼第一塊，現在是分分證得，你證得這一塊。

　　當然，我們跟這六千比丘不一樣，我們那一塊，常常是皮毛外面那一塊，有沒有？皮毛知道嗎？有沒有用過毛啊？毛外面會粘一個，會粘住一個東西。那個還不是他本體的東西，你在皮毛上面就只有皮毛而已，你還沒有進去。這個部分是已經進去了，第一層的。

　　這個地方我要把這個語言模式再跟講一下。(等一下跟我提醒一下回到這裏，我一講就會跑掉了。)這個語言模式，佛經裏頭講，譬如我們講《心經》好了，我舉這實際的例子。《心經》是最重要的，一直到成佛都需要的一個基本法門，是不是這樣？對不對？有沒有錯？這個句講的時候沒錯。《心經》是空性，是什麼時候要具備的條件，你知道嗎？是圓教初住位要具備的條件。

　　好了，當我講圓教初住位，也就是四十一位法身大士第一位就要具備的條件的時候，你的大腦就會轉回來，他是一年級的功課，對不對？是不是這樣？他是一年級要具備的哦，一年級就考的啊。但是你要知道，這個時候一年級所要具備的功課，成佛的時候要不要？問題就在這裏啊。所以他是整個過程裏都需要的東西。所以，從你開始學佛，一直到成佛都不能免掉《心經》的境界，對不對？這個沒有錯。可是他在一年級，你就要具備，是不是？所以我們說《心經》這個法門是圓教初住位的境界。

　　你就會掉回來說“圓教初住位的境界那麼淺？”淺不淺？淺啊！對啊，最淺啦。可是他是最重要的，沒有他，你沒有辦法進入到二年級。一年級都不通過，怎麼進二年級？對不對？那一年級都不通過 ，你有可能成佛嗎？根本就不可能嘛。

　　所以他的語言裏告訴你說，《心經》這個境界是成佛，一直到成佛都需要的，沒有錯。但是他告訴你，他的必備程度是一年級的時候，圓教初住位，法身大士一年級必要的東西。他的語言你要搞清楚，不要弄錯。

　　他的語言模式，假設說他是從這個地方開始到成佛都需要的，那你一聽起來好大一個，你就不要一直只停在《心經》上面。因爲只停在《心經》上面啊，你是一年級而已。就像各位背九九乘法有沒有？九九八十一，告訴你，你到博士，你都要會。“哈，我博士。我背了九九乘法，我就成爲博士嗎？”還沒呢，你會的話是因爲你就要會啦。

　　所以，所有的基礎功課，在某種狀況之下，我們都會把他形容成非常非常大的法。所以，當你聽到他是非常非常大的法的時候，你記得他是基礎功課。有很多人你們去修學什麼法王、活佛給你最了不起最殊勝多偉大的法，我跟你講，阿彌陀佛一樣，都是基礎法門，絕對都是基礎法門，你不要以爲說他講“很大，很大。喔，了不起，了不起，修這個可以成佛”。我告訴你，都是一年級的基礎功課，都是這種情況。你要留意。

　　好，這個你弄清楚，現在回來看這個地方。第一個功課，從次第道上來講是第一個功課，所以你進入真理的第一個功課，所證得這個成就，就是見一切佛境界無礙眼。就這個東西。這個東西是第一個。

　　所以你不要以爲，哇，他是最淺的。告訴你一直到成佛都要這一個。知道嗎？第一個基礎功課，也就是一直到成佛都要用的，在跟你講最偉大最殊勝的法門也是第一個功課，你放心，這兩種語言是同一個表達方式。但是這兩種講法不一樣。

　　所以你現在不管到哪裏去聽，他只要講這是最了不起的成…

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