..續本文上一頁，一定有那個人供養的嘛，不然他怎麼跑出來？他又不是孫悟空從石頭跑出來的，那個就是衆生。因爲他供養嘛，他供養他就走了嘛。種種衆生，有很多種，要我們很多人看到哦，看到也不知道啊。那怎麼這次擺這個在這裏，那你也是衆生，有人看了很高興啊，有的看得一愣一愣，這個都是衆生種種，對不對？是不是種種啊，種種趣類。有的說：“哎呀，那個不喜歡他，怎麼擺那裏，那誰搞的，下次把他弄走好了。”對不對？也有這樣的衆生，種種趣類，個個差別。你看得到嗎？

　　我們在一個狀況中，你就看到他的觀察力非常敏銳。那我們是什麼情況？你知道嗎？我們是看到我要看的，我不喜歡的，我沒看到。各位有沒有這種經驗？你找你要看的常常找不到。你有沒有經驗我不知道。我舉我的經驗給你參考。

　　有一次，我讀大學，剛讀大學。我從鄉下來到臺北，那麼同學約會，我們要到哪裏去旅遊。要去旅遊的時候，大家要相約在臺北車站集合，那臺北車站很大，人很多，我們就約“臺”那個字。“臺北車站”四個字，四個柱子離很遠啊，有的這邊，有的那邊啊。我們就約在“臺”那個字的下面，那個柱子那邊等。那這樣可以吧！那個柱子，我們就等了。

　　怎麼少了一個人，那個人怎麼還沒來？他報名也繳錢了，大家都在找，大家都在找。叁十幾個找一個啊，找到那個人來到面前：“诶！你怎麼突然跑出來？”

　　“我在老遠就看到你們了，人很多擠不過來。”

　　叁十幾個，眼睛一百多只啊，還幾個像我，就四個眼睛啊，一直在看，一直在看。他跑到眼前來。

　　“诶，你怎麼突然跑出來了？”

　　“我在路橋上就看到你們了啊！”

　　大家都在看，大家都沒看到。有沒有？當你大腦一鎖定的時候，這很麻煩。你一直要找那個人，那個人被你掃過去了，你也沒看到，這就是大腦的麻煩，你不要太相信大腦。叁十幾個找一個，找到叁十幾個被那個找到。只要你用大腦，就會發生這種情況。

　　但是當你有覺性的時候，諸佛如來所有的生命因素都能覺醒的時候，那你只要靜靜的，那衆生相全部看得到，全部看得到。這個沒有爲什麼。你不信，你去注意看看，你回家照鏡子，這個試驗你可以做。照鏡子，你有沒有看到自己？會吧，你都有經驗哦。當你注意看鼻子的時候，眼睛有沒有看到？絕對看不到。當你看鼻子還看得到，還有個距離，當你看到這個鼻尖那個毛孔有一個東西的時候，你連兩個鼻孔都沒看到，有沒有？所以當你越認真的時候，大腦就一直縮小，你知道嗎？當你識性越發達，你的大腦就越小，可用面積越小。不信你回去照照鏡子看看，你注意看睫毛哪一根的時候，你那麼大的臉都沒看到，你只看到那根睫毛。不信，你回去看看，看我講得對，還是你想得對。你看鏡子整個臉都看到，對不對？那怎麼看呢？當你要找睫毛的時候，你看，什麼都沒看到，只看到那根睫毛，是不是這樣？這就是問題，大腦不可用，用了很可怕，什麼都沒看到。

　　麻煩的就是真正要找他的時候，他就不出現。因爲你已經，那個面積那麼大的時候，你已經變成一條線，這樣走過去，這樣走過來。而你要找的對象很奇怪，你瞄過去他在這裏，當你瞄過來，他又在這裏，變這樣了。所以當你用大腦在掃描的時候，你是找不到東西的。我不是否認大腦的作用，因爲我們都會用大腦，但是我要告訴你大腦確實有很大很大的缺點，他使我們的生命虛無化。讓我們的生命由真變假，極不可靠。

　　要真的認識自己，你要能夠從這裏認識自己啊，法身慧命很快會體驗出來，你那個潛意識的那個緊張你就會放下，因爲你用大腦，你已經養成潛意識的緊張。你沒有辦法放輕松，這一點，你一定要自己克服自己，這就是修行啊！這就是修行！

　　當你能夠克服這個部分，克服這個部分的一小部分的時候，告訴你，那個不但是福報增長，你善根也增長。你要注意啊。這當然不是什麼了不起的福報啦，不是什麼大不了的善根，但是你這一個心理上潛意識的緊張只要不放下的話，你的修行無有是處。所以一天當中，自己要去訓練這個，我怎麼樣放松。

　　我這種人有個特質，叫肝硬化，肝硬化常常手就會捏成這樣，這就緊張，你不知道爲什麼，因爲經絡緊嘛，緊縮。所以他常常會這樣子。而且會這樣子感覺很舒服。撐著這個樣子的話就很難過，壓力很大？爲什麼？因爲他肝的硬化造成經絡的緊，那個緊是潛意識，不是我要的，可是就是他緊啊。那你自己就稍微經常……，對不對，就放輕松嘛。你自己要怎麼樣把自己放輕松，你自己要來。這不是知道的問題，是你要去做的問題。對你有很大的幫助，又不小心都把他講出去了。

　　我們再來看第叁個，“亦悉見彼一切世界同異染淨各各差別”。

　　剛才都舉例跟你講了，一切世界。那麼現在不能舉例了，這是講一切世界，每一個世界染淨個個差別。每一個世界，就是每一個自性在覺醒的時候，他所遇到的媒介都不一樣，所有的媒介是染淨各有不同。有些是一樣，有絕大部分是不同，所以他講同一染淨，各個世界，每一個世界都不一樣。

　　那，你要詳細了解，就要看《世界成就品》，這世界是怎麼構成的。不止我們這個世界。我們這世界聽說是上帝創造的。他怎麼創造不管啦，他染淨各有不同。我們談這個部分的時候就談到世界的存在。

　　我要跟各位談的是，世界是什麼？要弄清楚啊，世界用現在的話講，叫做自然生態的存在，就自然世界。自然世界的存在，對我們來講是一種共業。

　　但你要留意啊，當一個房間裏頭，火災的時候，房間裏面的人是不是共業，對不對？是不是四個全部要死，不一定，有死業的人才會死，沒有死的業的人不會死，就是共業中有別業。我不知道，我們這裏有沒有，在國外很多那一種屋子裏因爲取暖而一氧化碳中毒，有沒有？通常都會死光。通常啊，可是就有人不會死。爲什麼？因爲他沒有這個死的業。

　　同樣的，我們這個自然世間，環境的好壞，對我們來講，都是共業。可是當你有那一種“討厭、不喜歡”的業的人，那他的業會特別重。當你沒有“討厭的”業的人，他只是一般共業而已。你留意到啊。那麼你假如不種有這種共業，而在這個世間的時候，那這個世間不好的業不會到你這邊來。你要留意到哦，這個是人與自然世間的關系。

　　那佛教徒裏常常這樣講，“那是你們的共業，你不要理他你就沒業”。對不對？這就是阿羅漢，你要留意到啊。這就是阿羅漢，你把衆生抛開，你自己談你自己的。

　　但是這裏是，看到一切世界同異染淨各各差別，你知道看到什麼嗎？我們這些人，你每一個人看這同一個世界，看法是不是不一樣？對不對？有這種真理智慧的人，他的一種特別的智慧就是“你是怎麼看世界的，他是怎麼看世界的”，這個叫做“悉見彼一切世界同異染淨各各差別”。他看得到，同一個世界，你不同，我不同，對不對？我們看這個世界是不是不一樣？

　　我常舉例子，通常我們這個木頭是很硬的木頭，他那個樹你知道嗎？那個樹是不是很硬啊，對不對？很硬的樹是不是很好，對不對？我們才做各種家具啊，是不是這樣？這是你的世界，你要做家具的人的世界。啄木鳥就很討厭這種世界，因爲他，啄木鳥牙醫醫院報到，他要去挂號。他喜歡的世界，你討厭啊，他要那個木頭裏面都是蟲的，對不對？那你說那是朽木不可雕啊。你看吧，同一個東西嘛，在鳥那邊來看，他要那個啊。在你這邊來看，你不喜歡那個嘛。尤其佛教徒更討厭，因爲又不敢把他扛回家去生火的時候說殺生，因爲裏面很多蟲，不扛回去又可惜，就在那邊矛盾。矛盾到最好只好怎麼樣，先念大悲咒，再念往生咒，最後還是把他送進去燒了。我不知道要怎麼講他，那不管他。

　　這個我是告訴你說，你能不能夠從衆生不同的立場來看一個世界，真的能這樣看，那我跟你講，盡虛空，遍法界，所有的世界你通通參訪完畢。但你不行啦，你一定說“這個就很好，這靈芝就靈芝啦，這個活了六年，吃了最好，現在最近研究科學報告。”那你還是去死好了，因爲那腦筋已經僵化了，完全意識形態，而且只有一個嘛，你沒有那種美感，不會欣賞嘛。你不會欣賞別人，也不會欣賞自己，你只有一堆知識，一堆概念。靈芝，“噢，靈芝，我告訴你，最近的報告是什麼什麼什麼，紅芝，赤芝，白芝…”都是那些知識一堆，這個叫業障鬼。

　　我們看到他不是看到靈芝，只是看到存在。看到存在，在不同的衆生看他是不一樣的。有的人要吃靈芝，那麼看到這個，“哇！”如獲至寶，因爲他有病嘛。要千年靈芝嘛，這個已經擺一千年啦，都沒有水份了。所以他看到會如獲至寶，因爲醫生跟他講要吃千年靈芝。其實千年靈芝是有毒的，你放心啦。因爲你需要，你會認爲寶。當你不需要，他是什麼，他是草嘛。你要留意啊！

　　能夠從各個衆生不同的立場、不同的角度來觀察同一件事情，這是非常重要的一個生命能力。這是真理的現象，你能夠獲得，你就是真理啊。所以我們要各位參加華藏工程，就是這樣，聆聽、欣賞、接納。你不要老是講你的理論，聽聽別人的意見，欣賞他的見地，接納他的美感，可以嗎？這是非常重要的一個生命因素，也是你要擴大，你想成佛，你想覺悟，你想免除一切煩惱的一個最好的捷徑。傳統的話講叫不二法寶，不二法門，你要學起來。

　　華藏工程知道嗎？你們自己去找叁五個人一組，叁個到五個，最少叁個人，最多不要超過五個。看一本書，看一片DVD，看完大家討論，看可以分開看，討論在一起，每個人叁到五分鍾，最少叁分鍾，最多五分鍾，不會講要站叁分鍾，講再多也只能講五分鍾，鈴聲一按，下來換別人。但是別人在講的時候，你一定要在場。聆聽，欣賞，接納，這個很重要。你要培養接納別人的能力，因爲我們不能接納別人，所以別人在想什麼，你都不知道，因此你就只有你的對。這一點，你在家…

《四十華嚴 第四卷 第56講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…