《四十华严》第55讲(2008年3月4日)A

　　今天我们再看经文86页倒数第四行，我们再把这个经文念一遍大家对对地方。

　　“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

　　好，我们今天再看这段经文。这个地方的关键词就是第一句，这个也是文殊菩萨告诉我们的，说，善男子善女人要是能够成就、深信、发此十种无疲厌心。第一个成就、深信、发此十种无疲厌心，就是趣大乘法的无疲厌心。十种都能发起，那很简单讲，你就已经是大菩萨了。我们现在，在这十个趣大乘法的无疲厌心当中，你要能够具足一个真实见，就不得了。

　　现在，我们最大的困难是这十种无疲厌心，趣大乘法的这个部分，你认知有误。因为佛教随着历史的流转，越来越长，越长以后啊，你对于佛法的基本认知就会越来越概念化，意识形态化。你自以为是。这个解释，你自己的解释啊，会随着时空的流转越来越肤浅。大家都以为就是这样，就是那样。这个叫做自以为是。当你这自以为是形成的时候，你的大脑就盖过一切。结果，如来真实义，你没得到。我们刚才念的第四句“愿解如来真实义”，你什么义也没有啦。你都是自己的意思，不是如来的意思。

　　所以我们常跟各位讲说，你在自己读经的时候，要自己去剖析，自己要去深入，不要只停在文字表面上。第一个，你要留意到的是，佛教是从印度来的，你要留意到这一点。所以印度文化到底在讲这些是在讲什么？第二个，他是在唐朝时代翻译的。唐朝时代的人在看这些语言文字的时候，他们是怎么看的？你不要用你现在的意思去解读。因为你用现在的意思去解读是你现在的意思，不是唐朝人的意思。那你就更不知道印度人在讲什么了。我们从这个地方要弄清楚。你能够溯源而上，知道当初他们为什么讲这些话的时候，那你就知道，他在构思的，是生命如何解脱的问题。你呀，要留意到这一点。

　　要不然你会变成说，你还是在运用大脑，在寻求一种知识。就像我们看到很多学者，教授们努力地在写文章。我不是说你们啊，你不要对号入座。他在写这些文章的时候，是纯知识。知识是他学者他自己以为，他也认为他有证据。那证据也是他自己以为，因为他没去修行。他用的都是什么？语言文字的资料而已。他没有办法去体验。语言文字最早、最早是第二手资料，不可能第一手资料。

　　所以我们才跟各位谈，“道生一，一生二。”你即使再回到道那个地方，那个道还是语言文字，你还没有办法去体验去感受，道那个到底是什么？道，到底是什么？你不知道，你只有语言上的道，文字上的道。那个不是真理，那是文字啊。而且那个文字随着你的解读跟他的解读各不一样，不一样啊。我们要的是那个。你到底有没有得到那个？这个问题就在这里啊。

　　所以你要的是第一手资料。行者在修行，他所感受的那是第一手资料。真理是什么？行者知道。行者转出来的，变成语言文字以后，事实上已经变成第二手资料。

　　所以我们再仔细反省一下，这个前面我们讲过了。从经典，记得啊，从经典编成辞典，从辞典作为翻译的工具。所以你现在在翻译的时候，是靠着辞典来翻译的，告诉你，你会弄错。靠辞典翻译的是书本，不是经本，是从经本里面摘录下来变成辞典。

　　现在辞典有没有增加词汇啊？没有。为什么不增加啊？因为没有人去体验真理，所以词汇不会增加。你所增加的词汇都是物理上发现的新的小学的东西，不是大学的。

　　所以你要知道，经典与经典翻译是生命与生命的一种对照。他不是翻译书本。翻译书本要的是辞典什么定义，我就照那个定义翻过来。这种翻译法没有生命感。那是翻工具书，大脑的知识那些可以。力学，物理学啊，你只要到基本学问里面，你大概都很难翻。物理学数学都很难翻，纯理论的，都很难翻的。所以有些人翻到那边，他就翻不动。真正生命的东西就更难翻。你要留意到这是一个。

　　那么这个地方要谈的是，那个基本的原点，生命的原点。

　　为什么这里要提出这个趣大乘法无疲厌心呢？这里面就牵涉到我们跟各位讲的，佛教讲法身，第三期佛教思想发展到法身论就停止了，整个人类的文明停止成长。我们现在开始讲，是第四期佛教思想的展开，第四期就是从法身论开始讲。

　　那么法身，我把他区分为人格性法身跟非人格性法身。阿罗汉所证得的叫做非人格法身。这个趣大乘法无疲厌心啊，所要追求的法身是人格性法身。这两个是完全不一样。

　　你证得阿罗汉，佛陀为什么呵斥他说，他是焦芽败种。为什么？证阿罗汉不是很好吗？现在南传佛教跟北传佛教常常在吵架，说“佛陀也是阿罗汉，只是为了尊重他所以叫做大阿罗汉。那我们都是阿罗汉。为什么骂我们焦芽败种？”关键就在法身的定义上。阿罗汉，我们从禅修的立场来看啊，到阿罗汉就会停住了。这个时候叫做掉入罗汉坑。罗汉是个坑啊，掉进去就爬不起来了。

　　禅修的人第一步踏进去，我们叫做舒服禅的舒服坑。很多同修，很多，可能就是你，你要是老修行啊，你就留意一下，为什么你修行到最后会如同嚼蜡？弃之可惜，食之无味。因为你掉到舒服坑里面去。你一进来以后，你不知道佛法是什么，一头狂热。人家说念佛，你就念佛，人家说持咒你就持咒，人家说打坐你就打坐。那么一坐，坐坐看啊，嗯？！不错，真好。你都不知道。那个好啊，就生命能量“嗒”一下跳到满格。

　　然后呢，你就逐渐退缩，百无聊赖，意兴阑珊。意志，就是心意志越来越萎靡。人生没有什么情趣，吃也不想吃。好像是很优秀的佛教徒，因为已经不贪吃啦。电影也不想看了，人家唱歌跳舞他也不要啦。这不是跟花枯萎一样？什么都不喜欢了。人家穿好衣服，“哎呀，差不多啦。”吃好吃的，“哎呀，差不多啦。”睡，床上也不想睡了。地板，睡睡看，反正卧下去，天亮了，都一样，睡着了什么都不知道。你衣食住行啊，样样不贪着，好像，伟大的修行者。你们有没有过这种情况？想想看！同修们会说：“哇，修得真好。戒律持得真好。”对不对？

　　事实上啊，这叫死心坑，枯木禅。说耽于禅味，是比较好听啊，根本你就跳错坑，跳到坟墓坑里面去啦。然后你就以为不错，不错。然后呢，同修们又常常赞美你，“修得真好。”你什么也不要，是啊，真好。要这个，“拿去吧。”要那个，“拿去吧。”人家说“吃一点吧？” “好吧。” “这个？” “好吧。” “这个？” “也好。”

　　我跟你讲，你的生命已经枯竭了。你已经被啖精气鬼神，会不会写啊？啖就是一个口两个火。啖，那种鬼，已经把你的精气吸光了。这个叫舒服坑。

　　你想想看，你是不是这种修行人？我不是骂你啊。我是说佛教徒老修行当中，有很多这种。这是叫舒服坑，好听一点。叫做死心坑，比较难听一点。这是修行人第一步踏进去的，就掉进一个坑里面。

　　另外有一种啊，他不，他很精进，想尽种种办法，止住妄想啊。止住妄想不错啊，念佛一心不乱。证，他也证得阿罗汉啦。证阿罗汉，所以呢，就停住了。不错，出三界了。出三界就好了，然后他又一个坑掉进去了。这个就是佛陀所呵斥的罗汉坑里面的修行人。他不是没成就，有。

　　这个，我告诉你，你在历史上没人写过这些文章，也没有祖师大德有过这些说明跟注解。第一位啊，不是祖师大德，叫做海云法师。

　　我跟你谈这个问题是怎么样去证明的，你知道吗？证明从哪里来？就是《佛说阿弥陀经》。我说这部经很伟大。但我说的伟大，跟你们讲的伟大，有一点不太一样。这部经他最明显的就告诉我们，所有的阿罗汉都要到极乐世界去。这个前面我跟各位讲过了。

　　为什么要到极乐世界去，这个就是我跟你讲的净土理论。不止是僧团净土，到人间净土，到菩萨净土，到诸佛净土，他有一个轨迹。这个净土论啦，我跟各位讲，我要写的净土论跟昙鸾的那个《净土论》是不一样，知道吗？他是有一个佛陀的思维，你去注意看看。僧团就是一个净土，你去注意看看。

　　僧团里头啊，不会像西方教会这样子，要鞭打，有没有？你们看西方教会的历史看看，哇，那个自残，鞭打，这个叫做人性的扭曲。佛陀没有。和，相处，共住。不和，顶多是拜忏。犯小过拜忏。犯大过，摈。只有这个样子。虽然你看戒律名词听起来很可怕。断头罪，身残罪，这是形容，残，残废嘛，可他不是真的把你弄到残废啊。他说你的僧格已经残废了，僧格残废了。断头，断头就是不共住。断头就是断头，你不是出家人了。摈嘛，赶出去而已。只是这样子，没有什么处罚的。

　　他唯一的是，因为僧团里面是一个净土嘛。大家来这里不必为三餐努力，也不必为了感情，这都没有名没有利，也不为这五大议题、五大诱因努力，唯一的就是在培养自性善根嘛。这个跟净土跟极乐净土是完全相符合的。能不能把他扩大起来，成为让整个娑婆世界的人间都成为净土呢？那是我们理想跟目标嘛。事实上我们知道有困难啊，困难你才要推动啊。这才叫菩萨事业。

　　所以呢，他用诸佛，阿弥陀佛的净土啊，来反射，告诉我们。因为当时，像舍利弗，大概舍利弗这个人是最调皮的，有事没事碰到佛就问：“师父啊，以前我们跟克里希那那边学，死后到克里希那那边去。现在到你这里来，死到哪里去啊？”大概这些阿罗汉都从克里希那那边过来啊，都问这个问题，“要不然以后我们入灭入到哪里去啊？那你说出三界，那出了三界到哪里去？”所以佛陀还很生气，对着舍利弗，你看看，死到那里去，死到那里去，你应该到那里去。

　　这是很明显地告诉我们，阿罗汉…

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