《四十華嚴》第55講(2008年3月4日)A

　　今天我們再看經文86頁倒數第四行，我們再把這個經文念一遍大家對對地方。

　　“比丘當知。若善男子善女人。成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切生死流轉。悉能超出一切世間。不墮聲聞辟支佛地。成就如來一切種性。滿足菩薩清淨大願。積集一切如來功德。修行一切菩薩諸行。獲得如來力無所畏。摧伏眾魔及諸外道。滅除一切煩惱習氣。入菩薩地。近如來地。”

　　好，我們今天再看這段經文。這個地方的關鍵詞就是第一句，這個也是文殊菩薩告訴我們的，說，善男子善女人要是能夠成就、深信、發此十種無疲厭心。第一個成就、深信、發此十種無疲厭心，就是趣大乘法的無疲厭心。十種都能發起，那很簡單講，你就已經是大菩薩了。我們現在，在這十個趣大乘法的無疲厭心當中，你要能夠具足一個真實見，就不得了。

　　現在，我們最大的困難是這十種無疲厭心，趣大乘法的這個部分，你認知有誤。因爲佛教隨著曆史的流轉，越來越長，越長以後啊，你對于佛法的基本認知就會越來越概念化，意識形態化。你自以爲是。這個解釋，你自己的解釋啊，會隨著時空的流轉越來越膚淺。大家都以爲就是這樣，就是那樣。這個叫做自以爲是。當你這自以爲是形成的時候，你的大腦就蓋過一切。結果，如來真實義，你沒得到。我們剛才念的第四句“願解如來真實義”，你什麼義也沒有啦。你都是自己的意思，不是如來的意思。

　　所以我們常跟各位講說，你在自己讀經的時候，要自己去剖析，自己要去深入，不要只停在文字表面上。第一個，你要留意到的是，佛教是從印度來的，你要留意到這一點。所以印度文化到底在講這些是在講什麼？第二個，他是在唐朝時代翻譯的。唐朝時代的人在看這些語言文字的時候，他們是怎麼看的？你不要用你現在的意思去解讀。因爲你用現在的意思去解讀是你現在的意思，不是唐朝人的意思。那你就更不知道印度人在講什麼了。我們從這個地方要弄清楚。你能夠溯源而上，知道當初他們爲什麼講這些話的時候，那你就知道，他在構思的，是生命如何解脫的問題。你呀，要留意到這一點。

　　要不然你會變成說，你還是在運用大腦，在尋求一種知識。就像我們看到很多學者，教授們努力地在寫文章。我不是說你們啊，你不要對號入座。他在寫這些文章的時候，是純知識。知識是他學者他自己以爲，他也認爲他有證據。那證據也是他自己以爲，因爲他沒去修行。他用的都是什麼？語言文字的資料而已。他沒有辦法去體驗。語言文字最早、最早是第二手資料，不可能第一手資料。

　　所以我們才跟各位談，“道生一，一生二。”你即使再回到道那個地方，那個道還是語言文字，你還沒有辦法去體驗去感受，道那個到底是什麼？道，到底是什麼？你不知道，你只有語言上的道，文字上的道。那個不是真理，那是文字啊。而且那個文字隨著你的解讀跟他的解讀各不一樣，不一樣啊。我們要的是那個。你到底有沒有得到那個？這個問題就在這裏啊。

　　所以你要的是第一手資料。行者在修行，他所感受的那是第一手資料。真理是什麼？行者知道。行者轉出來的，變成語言文字以後，事實上已經變成第二手資料。

　　所以我們再仔細反省一下，這個前面我們講過了。從經典，記得啊，從經典編成辭典，從辭典作爲翻譯的工具。所以你現在在翻譯的時候，是靠著辭典來翻譯的，告訴你，你會弄錯。靠辭典翻譯的是書本，不是經本，是從經本裏面摘錄下來變成辭典。

　　現在辭典有沒有增加詞彙啊？沒有。爲什麼不增加啊？因爲沒有人去體驗真理，所以詞彙不會增加。你所增加的詞彙都是物理上發現的新的小學的東西，不是大學的。

　　所以你要知道，經典與經典翻譯是生命與生命的一種對照。他不是翻譯書本。翻譯書本要的是辭典什麼定義，我就照那個定義翻過來。這種翻譯法沒有生命感。那是翻工具書，大腦的知識那些可以。力學，物理學啊，你只要到基本學問裏面，你大概都很難翻。物理學數學都很難翻，純理論的，都很難翻的。所以有些人翻到那邊，他就翻不動。真正生命的東西就更難翻。你要留意到這是一個。

　　那麼這個地方要談的是，那個基本的原點，生命的原點。

　　爲什麼這裏要提出這個趣大乘法無疲厭心呢？這裏面就牽涉到我們跟各位講的，佛教講法身，第叁期佛教思想發展到法身論就停止了，整個人類的文明停止成長。我們現在開始講，是第四期佛教思想的展開，第四期就是從法身論開始講。

　　那麼法身，我把他區分爲人格性法身跟非人格性法身。阿羅漢所證得的叫做非人格法身。這個趣大乘法無疲厭心啊，所要追求的法身是人格性法身。這兩個是完全不一樣。

　　你證得阿羅漢，佛陀爲什麼呵斥他說，他是焦芽敗種。爲什麼？證阿羅漢不是很好嗎？現在南傳佛教跟北傳佛教常常在吵架，說“佛陀也是阿羅漢，只是爲了尊重他所以叫做大阿羅漢。那我們都是阿羅漢。爲什麼罵我們焦芽敗種？”關鍵就在法身的定義上。阿羅漢，我們從禅修的立場來看啊，到阿羅漢就會停住了。這個時候叫做掉入羅漢坑。羅漢是個坑啊，掉進去就爬不起來了。

　　禅修的人第一步踏進去，我們叫做舒服禅的舒服坑。很多同修，很多，可能就是你，你要是老修行啊，你就留意一下，爲什麼你修行到最後會如同嚼蠟？棄之可惜，食之無味。因爲你掉到舒服坑裏面去。你一進來以後，你不知道佛法是什麼，一頭狂熱。人家說念佛，你就念佛，人家說持咒你就持咒，人家說打坐你就打坐。那麼一坐，坐坐看啊，嗯？！不錯，真好。你都不知道。那個好啊，就生命能量“嗒”一下跳到滿格。

　　然後呢，你就逐漸退縮，百無聊賴，意興闌珊。意志，就是心意志越來越萎靡。人生沒有什麼情趣，吃也不想吃。好像是很優秀的佛教徒，因爲已經不貪吃啦。電影也不想看了，人家唱歌跳舞他也不要啦。這不是跟花枯萎一樣？什麼都不喜歡了。人家穿好衣服，“哎呀，差不多啦。”吃好吃的，“哎呀，差不多啦。”睡，床上也不想睡了。地板，睡睡看，反正臥下去，天亮了，都一樣，睡著了什麼都不知道。你衣食住行啊，樣樣不貪著，好像，偉大的修行者。你們有沒有過這種情況？想想看！同修們會說：“哇，修得真好。戒律持得真好。”對不對？

　　事實上啊，這叫死心坑，枯木禅。說耽于禅味，是比較好聽啊，根本你就跳錯坑，跳到墳墓坑裏面去啦。然後你就以爲不錯，不錯。然後呢，同修們又常常贊美你，“修得真好。”你什麼也不要，是啊，真好。要這個，“拿去吧。”要那個，“拿去吧。”人家說“吃一點吧？” “好吧。” “這個？” “好吧。” “這個？” “也好。”

　　我跟你講，你的生命已經枯竭了。你已經被啖精氣鬼神，會不會寫啊？啖就是一個口兩個火。啖，那種鬼，已經把你的精氣吸光了。這個叫舒服坑。

　　你想想看，你是不是這種修行人？我不是罵你啊。我是說佛教徒老修行當中，有很多這種。這是叫舒服坑，好聽一點。叫做死心坑，比較難聽一點。這是修行人第一步踏進去的，就掉進一個坑裏面。

　　另外有一種啊，他不，他很精進，想盡種種辦法，止住妄想啊。止住妄想不錯啊，念佛一心不亂。證，他也證得阿羅漢啦。證阿羅漢，所以呢，就停住了。不錯，出叁界了。出叁界就好了，然後他又一個坑掉進去了。這個就是佛陀所呵斥的羅漢坑裏面的修行人。他不是沒成就，有。

　　這個，我告訴你，你在曆史上沒人寫過這些文章，也沒有祖師大德有過這些說明跟注解。第一位啊，不是祖師大德，叫做海雲法師。

　　我跟你談這個問題是怎麼樣去證明的，你知道嗎？證明從哪裏來？就是《佛說阿彌陀經》。我說這部經很偉大。但我說的偉大，跟你們講的偉大，有一點不太一樣。這部經他最明顯的就告訴我們，所有的阿羅漢都要到極樂世界去。這個前面我跟各位講過了。

　　爲什麼要到極樂世界去，這個就是我跟你講的淨土理論。不止是僧團淨土，到人間淨土，到菩薩淨土，到諸佛淨土，他有一個軌迹。這個淨土論啦，我跟各位講，我要寫的淨土論跟昙鸾的那個《淨土論》是不一樣，知道嗎？他是有一個佛陀的思維，你去注意看看。僧團就是一個淨土，你去注意看看。

　　僧團裏頭啊，不會像西方教會這樣子，要鞭打，有沒有？你們看西方教會的曆史看看，哇，那個自殘，鞭打，這個叫做人性的扭曲。佛陀沒有。和，相處，共住。不和，頂多是拜忏。犯小過拜忏。犯大過，擯。只有這個樣子。雖然你看戒律名詞聽起來很可怕。斷頭罪，身殘罪，這是形容，殘，殘廢嘛，可他不是真的把你弄到殘廢啊。他說你的僧格已經殘廢了，僧格殘廢了。斷頭，斷頭就是不共住。斷頭就是斷頭，你不是出家人了。擯嘛，趕出去而已。只是這樣子，沒有什麼處罰的。

　　他唯一的是，因爲僧團裏面是一個淨土嘛。大家來這裏不必爲叁餐努力，也不必爲了感情，這都沒有名沒有利，也不爲這五大議題、五大誘因努力，唯一的就是在培養自性善根嘛。這個跟淨土跟極樂淨土是完全相符合的。能不能把他擴大起來，成爲讓整個娑婆世界的人間都成爲淨土呢？那是我們理想跟目標嘛。事實上我們知道有困難啊，困難你才要推動啊。這才叫菩薩事業。

　　所以呢，他用諸佛，阿彌陀佛的淨土啊，來反射，告訴我們。因爲當時，像舍利弗，大概舍利弗這個人是最調皮的，有事沒事碰到佛就問：“師父啊，以前我們跟克裏希那那邊學，死後到克裏希那那邊去。現在到你這裏來，死到哪裏去啊？”大概這些阿羅漢都從克裏希那那邊過來啊，都問這個問題，“要不然以後我們入滅入到哪裏去啊？那你說出叁界，那出了叁界到哪裏去？”所以佛陀還很生氣，對著舍利弗，你看看，死到那裏去，死到那裏去，你應該到那裏去。

　　這是很明顯地告訴我們，阿羅漢…

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