..續本文上一頁心觀。叫五種停心叫五停嘛，五種停心的觀法。這個觀啊，觀就禅觀的觀啊，是培養你對法身的認識。那古代沒有這樣定義啊，我現在是重新跟你定義啊，不然那個你只知道觀，你不知道觀是什麼？觀就是禅觀。密法也有禅觀，淨土也有禅觀。十六觀音講的就是禅觀。那你要接受他們的專業訓練。我現在跟你講的是基礎禅觀。你必須要有一個培養你什麼？你審美的能力，生命的柔性，柔感，那個有沒有？我們都是知識分子，大腦用慣了，識性發達，理性number one。講到感性啊也number one。這兩個都number one。不一樣啊，那個理性跟這個感性啊如何平衡的問題，前面我們講過啦。你要去平衡這個部分。純理性，那種人沒有生命感，而且冷冰冰的。純感性那種人，那很麻煩，還沒講就笑，不知道在笑什麼？要不然一有事情就哭，不知道哭什麼？看起來很有感性哦，其實那種感性不正常，不正常。我們跟你講說，在人生的旅途當中啊，你會掉眼淚是正常的，不是天天要掉眼淚。那你眼睛被酸到了掉眼淚，不算。因爲某種感懷，某種感傷，喜怒哀樂當中對你會有刺激，你不要什麼來，什麼事情來通通經過你的理性分析以後，通通變成數位化，那你是機器啊，你不是人啊.人的生命對于某些情境啊，是會觸動你，你講不出來的一種情況，那會油然而生，那掉下的眼淚，那是珍貴的，那是可貴的。從來不掉眼淚“有什麼好哭的。”“死就死了嘛，有什麼好哭的。”你去死好了。你根本就是機器人嘛。你不是人嘛。有時候感傷，有時候你看看，感時花見淚，"你神經病啊，花也會掉眼淚."不是花掉眼淚，是我看見那種狀況，讓我掉眼淚啊。詩人都有這種感性那種柔情嘛。你是第二個，不是學佛以後每一個都變木頭人，不是。這個就是你自己從這邊來看你的自性如何啓發而來。所以我們看到功德是指這個部分，你這五停心觀以後，自己來訓練，那我們，我們指導的是數息觀。以天臺來講他是叫六妙門。數隨止觀還淨六法。到淨法以後，五覺知現前,你就超越，證得初禅定。那我們是不跟你談這些，我們直接橫出叁界。但是你數隨止叁法要有，叁法17，止法就是止住妄想。置心一處，那麼數隨止的過程裏，這個叁個階段啊，有叁法文化，每個階段有他特質的、他的文化，這個是從技術面講的，那麼數隨止叁法呢，對于你感受法身的存在，感受生命的存在的這個部分也有叁個階段。這個我們叫叁法功德。要感受，所以我常跟各位做定義說什麼叫功德，功德是指你在菩提道上成長的部分叫功德。福德呢？福德就是福報，跟生命跟菩提道上的成長沒有關系。叫福報，當然你修無漏福的話，那當然是有點關系啊。不過那是另外講的，我們簡單地區分福德功德是不一樣的。這是我跟你定義的，你查辭典不一定查得出來。因爲這樣的你容易發現，我們在正法中，在佛法裏頭要學佛，學什麼你才知道。是菩提道上要成長的，所以講菩提日日進，惠能說我才不這樣修，我的菩提這麼進呢，這麼長，那個臥龍禅師不是菩提日日長嘛。他說那我就不，惠能講的，不是我講的，他說我的菩提就這麼長的，怎麼長，那個偈子你去背，我是背不起來的。這個講菩提長，是講什麼？就是生命的感受力，法身的成長，是指這個啊，那個菩提是覺性的成長。那覺什麼？
人生的覺醒，就覺悟你的法身存在嘛。現在問題是我們的法身根本不存在，你怎麼不存在，你被無明吃掉啦，所以法身被無明吃掉啦，你就沒有法身了。那你要感受到他的存在，再把他找回來，所以要禅觀。因此這個功德就很重要。我跟各位講這個是比較廣泛地講，基礎也講深也講，那你在聽的時候，你要自己去整理出來，這個都是基本定義。不然你看佛法的這些基本的術語在那裏，你都接不上去。好吧，不要一直看著我，再看經文。“修行一切菩薩諸行。”菩薩行。菩薩我們講過啦，就是覺醒的生命細胞，覺醒的生命因素。那這種覺醒的生命因素是在做什麼？你不知道，你就不知道有菩薩行，對不對。覺醒的生命因素都在幹什麼。我們的生命因素現在都睡著啦，我們現在，你這個身體這個生命在做的都是貪嗔癡慢疑，都不是覺醒的生命因素在做的，可是你真的都沒有覺醒的生命因素嗎？假如都沒有的話你不會坐在這裏聽，我跟你講，絕不會坐在這裏聽，你那些生命因素已經有好多個覺醒啦，只覺一點，醒一點，大概兩片葉子長出來，一條粗粗的根長出來，跟豆芽差不多。你現在的生命因素覺醒到這個階段，爲什麼？因爲你還沒有産生木質部，你即使是一根樹啊，大概也是很軟，風一吹啊，差不多趴下去的那一種，要到他能夠固定，不要支撐的時候，那你一定是要定位嘛。對不對？你能夠固定啊，所有的生命因素會圍繞著你轉。你注意看看，當他還是軟軟的那種樹幹的時候，除了有蟲以外，不會有鳥。對不對，所以所有法界中的因素不會圍繞著你繞，是不是？當你越來越壯的時候，小鳥會棲下來啦，對不對，你那個也會有露水，不止這個樣子。很多動物也會到你這邊擦擦癢啊，有沒有看過？動物皮膚癢的話怎麼樣？就找樹去弄一弄，所以你才有沈香可點啊，沈香知道嗎？沈香粉啊，沈香木啊，那是一種樹，那個樹啊，假如都動物不去傷害他，不在他那邊抓癢的話，他沒有沈香。因爲動物在那邊磨啊磨啊，他樹要動，要動就要受傷啊，樹就拼命內分泌啊，樹木也在內分泌啊你不要看沈香黑黑的那個油，有沒有？那就是動物去欺負他，他就發一種激素出來，那個激素叫沈香油。你沒有種過？也應該聽人家給你介紹過啊，有啊，是不是這樣講。沈香這樣來的，當你這個菩提樹到達這樣的程度啊，那你就會發現，那個樹下會有很多人來賣包子啊，賣糖果餅幹啊，有的在那邊下棋啊，小孩子在那邊殺殺殺呀，有沒有？因爲你樹葉大，樹下聚集的資糧因緣就越多。你看所有的法身慧命都，法界中的因素都圍過來了，要剃頭也在那邊，有沒有？有沒有過古老的生活，是不是這樣？我不知道你們有沒有？我們是這樣的，那個賣膏藥的也來了，那十八班武藝也到下面來了，都在那邊表演啊，剃頭的也來了，賣那小點心的也來了，什麼都來了，講故事的也來了，說書的也都來了，路過的旅客遊客，那個旅人那個經商的，也都在那大榕樹下聚集啊。那就是菩提樹啊。所以我們在講菩提行是什麼？是你生命因素覺醒以後要去做的事情，那都是你要修行的，今天我們生命因素還沒有覺醒，你不會做，今天你有覺醒，你就來了，你就來聽經啦，對不對？本來你這個時候可以在家裏翹二郎腿看電視啊，爲什麼不看呢？來聽我講啊？我講那麼好嗎？我絕對沒有演戲那麼精彩啊，不過還不錯就是啦。假如不迷你，你也不會來嘛。對不對？因爲他有迷人。爲什麼？是因爲你的生命因素有所覺醒，你才會這樣相應。假如你不覺醒，是貪嗔癡慢疑的話，那你一定跟另外一幫人相應嘛，之所以會到這裏來，證明在這部分你已經有所覺醒，那所以這個菩薩行就是什麼？來聽經就是菩薩行。所以“聽懂嗎？”“聽不懂。”可是聽得很高興。對不對？那你的覺醒就覺醒到很高興，還沒有覺醒到懂，對不對？當你覺醒到懂，你就會去醒，就去實踐嘛，力行嘛。
所以修行一切菩薩行。這個修行其實叫力行。實踐力行，有沒有？力行，力量的力，力行，一切菩薩行，是指這個部分。好。“獲得如來力無所畏。摧伏衆魔及諸外道。”這句比較長啊，獲得如來力無所畏。如來是自性，自性也有一種力無所謂。力是力量。你那個生命因素不發起來，你不知道，這個力量是無限大。任何的障礙你都能夠摧伏。但是他所未能摧伏的，不是你想象的那種摧伏。當然在必要的時候他會顯現出來，我舉個例子，虛雲老和尚你知道嗎？認識嗎？你是知道啦，你不認識啦。我舉一個你可能不知道的。他活到一百二十幾歲嘛。這大家知道。他七八十歲到八九十歲那個時候啊，他到緬甸，到泰國去，去化緣，就運了一個緬甸的佛像回來，那個緬甸佛像，白玉嘛，大家知道緬甸是白玉佛像啊，很重。還有一些錢啊，人家供養的。他運回來，到那個大理雞足山，蓋廟要用的，那麼就在緬甸那邊雇了一些挑夫，幫他挑，挑夫知道這個和尚身上有錢，當時，是舉例啊，現在數字我忘了，就說一天比如說給二十塊，他挑挑，挑了差不多挑了一個禮拜到半路啊，放著說，不走啦。“爲什麼？”“給太少啦，給多一點。”他說“不行，”我們已經講好啦，他說“那你不給，不走啦。不但不走，回家路費你要給。”意思就說你身上錢通通掏出來。這個老和尚一看情況不對啊，他翻個身啊，他真的湧身虛空，跳到一個大石頭上，他說“這個石頭有多重？”他就這樣講，“比起那個玉佛哪個重？”他說“石頭重。”他“啪”跳下來，然後兩手一推就把石頭舉起來。“你們搬不搬？”那些挑夫啊，趕快挑起來，就往前走，那石頭放下去啊。我想，你說“老和尚你再搬一次看看，我照相。”一定搬不起來。一定搬不起來。我跟你講，他爲什麼那麼大的石頭挑起來呢？不是他的力量，那是護法的力量，因爲他有如來力無所謂。知道嗎？他自性的力量，自性什麼？他自性你看八九十歲，你看看，怎麼講，當然身體比我健康的，對不對？我這個無縛雞之力，你知道嗎？他那個千金，幾頓重的，通通就拉起來了，護法的力量。我相信他放下去啊，他自己也一愣一愣的，我哪來的力量啊？因爲你知道嗎？我們佛法修行是沒有特異功能的，但是那個力量他會起來，而那個起來是護法的作用。護法也知道啊。這些壞蛋，對不對？要不給他點威力看的話，可是呢？護法要怎麼去表現呢？就只有你行者能夠表現出來。行者知道這個時候，好了，一種神力來了，扛起來了，護法會擁立他。他能這樣做，那你不修行沒有啦，你也要表演，你表演，你也會扛起來，…
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