..续本文上一页心观。叫五种停心叫五停嘛，五种停心的观法。这个观啊，观就禅观的观啊，是培养你对法身的认识。那古代没有这样定义啊，我现在是重新跟你定义啊，不然那个你只知道观，你不知道观是什么？观就是禅观。密法也有禅观，净土也有禅观。十六观音讲的就是禅观。那你要接受他们的专业训练。我现在跟你讲的是基础禅观。你必须要有一个培养你什么？你审美的能力，生命的柔性，柔感，那个有没有？我们都是知识分子，大脑用惯了，识性发达，理性number one。讲到感性啊也number one。这两个都number one。不一样啊，那个理性跟这个感性啊如何平衡的问题，前面我们讲过啦。你要去平衡这个部分。纯理性，那种人没有生命感，而且冷冰冰的。纯感性那种人，那很麻烦，还没讲就笑，不知道在笑什么？要不然一有事情就哭，不知道哭什么？看起来很有感性哦，其实那种感性不正常，不正常。我们跟你讲说，在人生的旅途当中啊，你会掉眼泪是正常的，不是天天要掉眼泪。那你眼睛被酸到了掉眼泪，不算。因为某种感怀，某种感伤，喜怒哀乐当中对你会有刺激，你不要什么来，什么事情来通通经过你的理性分析以后，通通变成数位化，那你是机器啊，你不是人啊.人的生命对于某些情境啊，是会触动你，你讲不出来的一种情况，那会油然而生，那掉下的眼泪，那是珍贵的，那是可贵的。从来不掉眼泪“有什么好哭的。”“死就死了嘛，有什么好哭的。”你去死好了。你根本就是机器人嘛。你不是人嘛。有时候感伤，有时候你看看，感时花见泪，"你神经病啊，花也会掉眼泪."不是花掉眼泪，是我看见那种状况，让我掉眼泪啊。诗人都有这种感性那种柔情嘛。你是第二个，不是学佛以后每一个都变木头人，不是。这个就是你自己从这边来看你的自性如何启发而来。所以我们看到功德是指这个部分，你这五停心观以后，自己来训练，那我们，我们指导的是数息观。以天台来讲他是叫六妙门。数随止观还净六法。到净法以后，五觉知现前,你就超越，证得初禅定。那我们是不跟你谈这些，我们直接横出三界。但是你数随止三法要有，三法17，止法就是止住妄想。置心一处，那么数随止的过程里，这个三个阶段啊，有三法文化，每个阶段有他特质的、他的文化，这个是从技术面讲的，那么数随止三法呢，对于你感受法身的存在，感受生命的存在的这个部分也有三个阶段。这个我们叫三法功德。要感受，所以我常跟各位做定义说什么叫功德，功德是指你在菩提道上成长的部分叫功德。福德呢？福德就是福报，跟生命跟菩提道上的成长没有关系。叫福报，当然你修无漏福的话，那当然是有点关系啊。不过那是另外讲的，我们简单地区分福德功德是不一样的。这是我跟你定义的，你查辞典不一定查得出来。因为这样的你容易发现，我们在正法中，在佛法里头要学佛，学什么你才知道。是菩提道上要成长的，所以讲菩提日日进，惠能说我才不这样修，我的菩提这么进呢，这么长，那个卧龙禅师不是菩提日日长嘛。他说那我就不，惠能讲的，不是我讲的，他说我的菩提就这么长的，怎么长，那个偈子你去背，我是背不起来的。这个讲菩提长，是讲什么？就是生命的感受力，法身的成长，是指这个啊，那个菩提是觉性的成长。那觉什么？
人生的觉醒，就觉悟你的法身存在嘛。现在问题是我们的法身根本不存在，你怎么不存在，你被无明吃掉啦，所以法身被无明吃掉啦，你就没有法身了。那你要感受到他的存在，再把他找回来，所以要禅观。因此这个功德就很重要。我跟各位讲这个是比较广泛地讲，基础也讲深也讲，那你在听的时候，你要自己去整理出来，这个都是基本定义。不然你看佛法的这些基本的术语在那里，你都接不上去。好吧，不要一直看着我，再看经文。“修行一切菩萨诸行。”菩萨行。菩萨我们讲过啦，就是觉醒的生命细胞，觉醒的生命因素。那这种觉醒的生命因素是在做什么？你不知道，你就不知道有菩萨行，对不对。觉醒的生命因素都在干什么。我们的生命因素现在都睡着啦，我们现在，你这个身体这个生命在做的都是贪嗔痴慢疑，都不是觉醒的生命因素在做的，可是你真的都没有觉醒的生命因素吗？假如都没有的话你不会坐在这里听，我跟你讲，绝不会坐在这里听，你那些生命因素已经有好多个觉醒啦，只觉一点，醒一点，大概两片叶子长出来，一条粗粗的根长出来，跟豆芽差不多。你现在的生命因素觉醒到这个阶段，为什么？因为你还没有产生木质部，你即使是一根树啊，大概也是很软，风一吹啊，差不多趴下去的那一种，要到他能够固定，不要支撑的时候，那你一定是要定位嘛。对不对？你能够固定啊，所有的生命因素会围绕着你转。你注意看看，当他还是软软的那种树干的时候，除了有虫以外，不会有鸟。对不对，所以所有法界中的因素不会围绕着你绕，是不是？当你越来越壮的时候，小鸟会栖下来啦，对不对，你那个也会有露水，不止这个样子。很多动物也会到你这边擦擦痒啊，有没有看过？动物皮肤痒的话怎么样？就找树去弄一弄，所以你才有沉香可点啊，沉香知道吗？沉香粉啊，沉香木啊，那是一种树，那个树啊，假如都动物不去伤害他，不在他那边抓痒的话，他没有沉香。因为动物在那边磨啊磨啊，他树要动，要动就要受伤啊，树就拼命内分泌啊，树木也在内分泌啊你不要看沉香黑黑的那个油，有没有？那就是动物去欺负他，他就发一种激素出来，那个激素叫沉香油。你没有种过？也应该听人家给你介绍过啊，有啊，是不是这样讲。沉香这样来的，当你这个菩提树到达这样的程度啊，那你就会发现，那个树下会有很多人来卖包子啊，卖糖果饼干啊，有的在那边下棋啊，小孩子在那边杀杀杀呀，有没有？因为你树叶大，树下聚集的资粮因缘就越多。你看所有的法身慧命都，法界中的因素都围过来了，要剃头也在那边，有没有？有没有过古老的生活，是不是这样？我不知道你们有没有？我们是这样的，那个卖膏药的也来了，那十八班武艺也到下面来了，都在那边表演啊，剃头的也来了，卖那小点心的也来了，什么都来了，讲故事的也来了，说书的也都来了，路过的旅客游客，那个旅人那个经商的，也都在那大榕树下聚集啊。那就是菩提树啊。所以我们在讲菩提行是什么？是你生命因素觉醒以后要去做的事情，那都是你要修行的，今天我们生命因素还没有觉醒，你不会做，今天你有觉醒，你就来了，你就来听经啦，对不对？本来你这个时候可以在家里翘二郎腿看电视啊，为什么不看呢？来听我讲啊？我讲那么好吗？我绝对没有演戏那么精彩啊，不过还不错就是啦。假如不迷你，你也不会来嘛。对不对？因为他有迷人。为什么？是因为你的生命因素有所觉醒，你才会这样相应。假如你不觉醒，是贪嗔痴慢疑的话，那你一定跟另外一帮人相应嘛，之所以会到这里来，证明在这部分你已经有所觉醒，那所以这个菩萨行就是什么？来听经就是菩萨行。所以“听懂吗？”“听不懂。”可是听得很高兴。对不对？那你的觉醒就觉醒到很高兴，还没有觉醒到懂，对不对？当你觉醒到懂，你就会去醒，就去实践嘛，力行嘛。
所以修行一切菩萨行。这个修行其实叫力行。实践力行，有没有？力行，力量的力，力行，一切菩萨行，是指这个部分。好。“获得如来力无所畏。摧伏众魔及诸外道。”这句比较长啊，获得如来力无所畏。如来是自性，自性也有一种力无所谓。力是力量。你那个生命因素不发起来，你不知道，这个力量是无限大。任何的障碍你都能够摧伏。但是他所未能摧伏的，不是你想象的那种摧伏。当然在必要的时候他会显现出来，我举个例子，虚云老和尚你知道吗？认识吗？你是知道啦，你不认识啦。我举一个你可能不知道的。他活到一百二十几岁嘛。这大家知道。他七八十岁到八九十岁那个时候啊，他到缅甸，到泰国去，去化缘，就运了一个缅甸的佛像回来，那个缅甸佛像，白玉嘛，大家知道缅甸是白玉佛像啊，很重。还有一些钱啊，人家供养的。他运回来，到那个大理鸡足山，盖庙要用的，那么就在缅甸那边雇了一些挑夫，帮他挑，挑夫知道这个和尚身上有钱，当时，是举例啊，现在数字我忘了，就说一天比如说给二十块，他挑挑，挑了差不多挑了一个礼拜到半路啊，放着说，不走啦。“为什么？”“给太少啦，给多一点。”他说“不行，”我们已经讲好啦，他说“那你不给，不走啦。不但不走，回家路费你要给。”意思就说你身上钱通通掏出来。这个老和尚一看情况不对啊，他翻个身啊，他真的涌身虚空，跳到一个大石头上，他说“这个石头有多重？”他就这样讲，“比起那个玉佛哪个重？”他说“石头重。”他“啪”跳下来，然后两手一推就把石头举起来。“你们搬不搬？”那些挑夫啊，赶快挑起来，就往前走，那石头放下去啊。我想，你说“老和尚你再搬一次看看，我照相。”一定搬不起来。一定搬不起来。我跟你讲，他为什么那么大的石头挑起来呢？不是他的力量，那是护法的力量，因为他有如来力无所谓。知道吗？他自性的力量，自性什么？他自性你看八九十岁，你看看，怎么讲，当然身体比我健康的，对不对？我这个无缚鸡之力，你知道吗？他那个千金，几顿重的，通通就拉起来了，护法的力量。我相信他放下去啊，他自己也一愣一愣的，我哪来的力量啊？因为你知道吗？我们佛法修行是没有特异功能的，但是那个力量他会起来，而那个起来是护法的作用。护法也知道啊。这些坏蛋，对不对？要不给他点威力看的话，可是呢？护法要怎么去表现呢？就只有你行者能够表现出来。行者知道这个时候，好了，一种神力来了，扛起来了，护法会拥立他。他能这样做，那你不修行没有啦，你也要表演，你表演，你也会扛起来，…
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