“具清净行”，他的行都是法界行，所以没有世间五蕴六尘的这种沾染，所以叫清净行。
“慧眼遍观一切境界。善巧方便离一切障”。是讲他智慧运用，对于法界的一切境界都很清楚。
那么这个一切境界，我要跟各位讲。他因为有一个“遍观一切境界”。应该来讲“慧眼观一切境界”，再加“遍”的话就是有重复的意思。所以经文的语言模式他有重复的意思。我遍观就一定观一切境界嘛，我观一切境界就遍观嘛，那既然又讲遍观，又讲一切境界，他就有重复的意思。那么这个经文里头一讲到重复，那就有一种急着成就的情况。
所以他慧眼遍观一切境界，他包括两个因素，他的意义就不一样。
用慧眼遍观，你一定看到法界的境界，对不对？这是一个。
那么他这个重叠的时候就表示他所看到的境界不只是法界一真法界的境界。一真法界，又有一个叫做性起法界跟缘起法界。性起法界里一个修行者一心所现的叫做一心法界。这里面有很多东西。那么性起法界是菩萨与菩萨相应，佛与菩萨相应，这个叫做性起法界；那么缘起法界是菩萨与众生相应。这个部分大家容易了解。
还有一个是娑婆世界、五浊恶世。哇，这个就来了。五浊恶世算不算法界里面的一份子啊？算，算。假如你把五浊恶世从法界里头隔开，那你在有为法、无为法就心有所著，有没有？前面讲到了，有没有？如来种性里头啊，有为法、无为法心无所著。所以娑婆、五浊恶世也算法界的一部分，所以他“遍观一切境界”，遍观一真法界、遍观性起法界、遍观一心法界，还有遍观缘起法界没问题，他还要遍观娑婆世界、五浊恶世。知道吗？他这个意思是指这个。
所以很多经文里头要表达某些意境的时候，你从文字上是绝对看不出来。像这一讲的一切境界讲到哪里去了，你就不知道了。文字上念过去，要注解、讲解也很简单，销文解义都不难，但是实质的那个状况你达不到。因为这个你只有从修行中来看。我从经文跟你引证还可以说前面讲的什么“菩萨于为无为心无所著”来引证说这个娑婆世界也算在里面，这个还可以，这是从义学理论上来讲，学术理论来讲。但是你假如从禅观来的话就更清楚了，这些本来都存在的，本来都存在。
“善巧方便离一切障。”这个有障是指世间才有障，法界里没障。那么，从这个地方以后，他就完全放下世间了，所以，就离一切障。但是你要知道，他既然在遍观一切法界的时候有娑婆世界的存在，这个障碍会存在的，是存在的哦，但是他可以把它挪掉。怎么挪掉呢？就是这里所讲的“善巧方便”。而这个善巧方便不是作意，他是以三昧力转一切业。
这个三昧力是你要修行成就的，那这个在禅观里头就讲得很清楚了：从初果到四果之间，那么你的禅观是怎么进行的？这里头有一些业力会出现。那么你在修行中业力你可以把它转掉。那转掉的东西，是在法界里头。我对现代科技不知道啊，你们在发明IT的时候有没有设定很多东西在里面，对不对？有没有？那个程式怎么改，有没有？应该是这样。我是没有进行那个东西，不过以前读的时候还读过了。大概你在设定的时候在发明那个软体程式的时候就要设定进去的了。好，那个禅观跟这个情况一样，你的禅观的里面是理上他不是理上，他其实在法界中就把那些你生命中所会遇到的障碍你在里面调整好了。所以你既然在里面调整好，你放心，你出定以后、出三昧以后，在生活中那些东西都会出来，但是你不要理它，它一定会过关。因为你在软体上已经调好了，有没有？
重点在这里呀，所以你要跟我学就是学这一个啊。这个不是说，你这样子，“哎。师父我要跟你禅修”。师父说“怎么修？”“我要跟你修，跟你刚才讲的那个”。对不起！资粮道先具备，事修法先弄好，要不然这里你进不去。就三昧力进到那里面，在禅观的过程里，在禅观的过程前面还有一个叫壁观。
壁观知道吗？“墙壁”的“壁”呀，有个人壁观九年是谁？达摩，就修这个。达摩是到嵩山少林寺才修这个。他先上去以后，自己先壁观，怎么壁观？就是真心停在那个地方，自性不起作用，真心也不下海，这个叫壁观。知道吗？不要写成关闭的“闭”啊。不是那个闭，墙壁的壁。
这个壁观成熟以后，那个根性在运作的时候它才跟根性相融合。那在根性融合的时候，你的业力就会出现。如何处理这些业力的问题，就是工程面的问题。我们常跟各位讲说，你会迷路就是进到里面你就迷路了，我会说你进不去，像椰子壳那么硬你进不去，就是你这里进不去。你壁观不能成立就进不去呀。壁观成立以后，壁观要到成熟，成熟以后再进去。那根性就跟真智相结合。根性跟真智相结合这个叫照住，根性跟真智双泯的时候叫照见。照见以后再进一步照见五蕴皆空，才进法界，才到这个地方来，前面我们跟你讲，现在就是照见五蕴皆空的时候。五蕴既然皆空，那六尘五蕴就不起作用了，五蕴不起作用，一切障就离了嘛。
这理论很简单，我几句话就讲完了，你来gu…，不是gu，gu又变台语了，你要去搞这些状况，要把它搞好，要几年功夫。那你假如很多杂讯，告诉你一定搞不出来，一定搞不出来。因为你在这里头，因为我在…，你假如要我来指导你，那很简单，那个很重要的那个关卡，那个语言模式在运作的时候，那程式在运作，你知道吗？那IT，那工程师在做都是很简练的语言，很简练的语言，他没有办法跟你再从头讲起，从头讲起到大学里面去修。来到这里大家语言模式都已经架构好了，是不是这样？同样的，我们现在，你要进到行法这里面来，就等于到IT的总部来了。那你一些基本的东西在大学里头学校里头就要学好了，来到这里一讲起来大家都有共识嘛，那你假如这个语言没有共识，你来到这里，每一次都要从头讲起，还要再四则运算，还要再(a+b)2=a2+2ab+b2，从头再教一遍，那要教到什么时候？不可能的。所以，前行一定要修好。
来到这个地方就一个要进去的，这不是你给师父多少红包的问题。“师父人家给你100万，我给你1000万，你就给我参加吧”。参加可以呀，对你来讲白费嘛。不是你要给我钱，不要。我看到钱也很喜欢咧。对不对？那问题是你来没有用啊。你进不去呀，你前行一定要有啊。没前行不行啊。所以跟各位讲你一定要多参加一般的共修，前行一定要参加，而且很抱歉，别道场的还不管用，因为别道场你在别道场，因为那是别人的一套模式。你今天要来修这个IT方程式的话，那是IT的。你要去修文学的语言模式就跟文学那边学，看你跟谁。你走哪个学院是哪个语言模式嘛，你走这个学院是这个语言模式，关键是在这个地方。
好，所以这个地方你看，向法界走，世间的放下，很清楚了。好像时间又快到了，下面要讲，又是另外一段。我想今天我们就跟各位讲到这个地方好了。明天我们再把后面这一段跟各位做个结论。这个要快还真快不起来。
《四十华严 第五卷 第74讲》全文阅读结束。