《四十华严》第75讲(2009年4月27日)A

　　我们昨天讲到这个总结的部分，吉祥云比丘说“我得决定自在解力”的这种状况。那这里头几个问题呀，我们要留意到。

　　一个人，以我们凡夫来讲啊，说我有什么成就什么成就啊，这是有绝对的信心。但是呢，在佛门中，这样讲的人，一百个当中有九十五个是假的。不要太相信说“我有什么成就、什么成就”，那没有意义，没有意义。世间法中这个是可以验证。世间法它可以验证。世间法怎么可以验证啊？我有成就，什么成就啊？我赚到钱。你有钱没钱就知道了嘛，对不对？我成就有多少？我看前面的数字后面有几个零嘛，就证明我的成就嘛。对不对？世间的技艺、能力，都是很容易来验证的。

　　有一个大德，跟我一样从台湾到北京来。这个人少见多怪。大德啊，他也是官宦之后，因为养尊处优啊，不知道整个社会的民情。来到大陆以后，到了北京以后，就有人跟他介绍，有很多高人。高人知道吗？高人一等的高人。那么他遭遇了，他就很惊讶，这么不得了的高人。

　　有一天我们见面了，他就特别叫了两个高人，把我整了一下。真的是非常痛苦，我说：“是高人，太不高明。”因为，台湾本地好多这种高人，他整人不痛苦的，你懂吗？

　　我们有很多大师级的这些治疗师。这些所谓大师级的治疗师，基本上，基本上…我告诉你，纯“密医”。纯“密医”啊，他没有执照，但是，他有本事。为什么啊？因为中医本身没有什么标准执照。那么在台湾，这种人是满街都是，满街都是。而每个人各有一把活，干活的“活”。所以呢，你有什么能力，你马上有东西可以验证，是否高手啊，那是见真功夫。

　　可是佛法中的修行啊，你有没有成就啊，你没有办法验证。所以我跟各位讲，真修行啊，这个人他重修行，他不重他的成就不成就。你记得两句话：“佛法大如天，禅门深似海！”大如天你摸不到边，你有成就又有什么用？你还没有到边啦；深似海，你还没有到底呀！所以说你有成就，毫无意义，毫无意义！

　　那么，当他会告诉你说，他有成就呀，那不是没意义吗？所以，真有成就的人他是一个地方在运作，他成就的方法，他怎么成功，怎么到达这个境界，那个途径，你要跟他学的也就是学那个过程，知道吗？他成就大与小无所谓，他能不能教你，假如他不能教你，只用那一种口号，那是在迷惑你，你不要被骗了，不要被骗。我提供给各位作参考。

　　佛法为什么不讲神通，不讲感应，不讲算命，不是佛法不会，又怎么样嘛？你再怎么算命，怎么看八字，你还是要死啊，没有说看一看就不死的啊。那你再看不是一样要死，那既然是这种无常在变化的话，我们就不用太在意了。我们现在要的是，当这些无常在变化的过程当中，你的心能不能调适，对于无常的变化，你能不能应变，关键是在这个地方！你能够应变，那无常啊就平常了，平常啊不是无常，就平了。

　　你不会应变，稍微有一点状况，那你是自找苦吃。你自己马上就栽下去了，往那个坑里栽下去。那很奇怪呀，人家才瞄你一眼，你就说：“他怎么瞪我？”谁瞪你呀？他眼睛就扫过去嘛，刚好你的角度切过来说，他白我一眼，谁白你一眼啊，你问他，他说：“哪有”。那你不是自找苦吃吗？为什么会有这种情况？是你的应变能力不够，你常常有个恐惧心——人身是痛苦的。不要恐惧，以平常心来，那，你培养这个部分，比你去预知明天会中奖啊，或者明天会亏本，来的重要。对不对？各位试想看看！

　　所以你进入佛门，告诉你，不要老是追求那一些灵验的，这个师父会不会算命，会算命又怎样？师父帮我算一算我明天会不会赚钱，你明天会赚钱，不用算你也赚钱，不会因为师父跟你算一算，你不会赚钱你就变成会赚钱，没有这回事。你会不会赚钱不是师父帮你算的，是你前辈子已经修来的。所以重点在你，不在那个人，要留意到，这是要跟各位谈的。

　　但是这个地方他讲的很清楚，我有所成就，甚至于以后每一个善知识都告诉你，我有成就，这不一样。这是在法界中，这绝不是在我们这个世间里，在法界里你有没有成就。法界，有方法可以验证。但是我们世间人没有办法去验证法界里面的人，因为那个成就你不知道。

　　我跟各位讲得很清楚，这个世间是六尘五蕴的相应而产生的，现在你运用的就是六尘五蕴，所以修行最起码你要修到五蕴皆空，有没有？《心经》上面讲，照见五蕴皆空啊。你现在，五蕴没有一蕴能空，通通不空，那你根本就没有办法去了解法界内的东西。法界的是不用五蕴，不用六尘。那么法界里头用什么呢？他的结构是菩萨的愿力跟众生的业力相应，那你的愿力没有发起来，你就没有办法去跟众生的业力相应，所以，每一次业力来临的时候，你都痛苦难当，跟各位讲，愿力你要发，你不发起真正的愿力啊，你不能行菩萨道。

　　但是呢，发起菩萨愿力以后，并不表示说你会无灾无难到一辈子。不是！它一样，因为你过去造的业，它还是会降临。但是呢，有惊无险，知道吗？会惊涛骇浪的考验，但是不会有危险。但是，你愿力发不起来，或者是假愿，或者是爆发出的热情愿，热情愿没用，热情一退，你的愿力就像气球消了气一样，那个愿是不行的。要能够持久，不但要持久，你要去实践，要去对你的愿去做，去实践，去利行。

　　那么在利行的过程当中，你也会有灾难，也会有挫折，那不能退心，继续往前走，所有的灾难都会挺得过去。挺不过去呀，那就证明你过去造的业太可恶了，所以你只好以死相报，那否则所有的业你都会过去，都会过去。

　　因此啊，当这个业苦来临的时候，我们不抱怨。你记得啊，不抱怨，不畏缩！你不要以为“我都发菩萨愿了”，为什么这样？你怎么不想一想，以前你做的太过分了。对不对？不用担心，真的你发愿。

　　在发愿的同时，为什么跟各位讲说，一有业相现前的时候，赶快要拜忏，关键就在这里。因为谁知道我们造什么业呀，对不对？你不知道造什么业，那你不知道为什么你去拜忏就好了嘛，业相现前就拜，业相现前就拜，你别那么计较，我那个业只造一点点，我拜三拜就好，那你拜一百零八拜你不吃亏呀，你存一百零五拜的福报在，对不对？这个是我们跟各位谈过的一个前提性。

　　所以，培养你的愿力，把你的菩萨种性给增长起来，这是真修行的部分，已经跟你讲到实修的部分了，不要再问我，师父要怎么修？师父不要修，师父怎么修，师父知道，是你要怎么修才重要。培养菩萨种性对我们因地人来讲非常重要，但是你菩萨种性在培养的时候，不要以凡夫种性，就是凡夫的观念去计较，我已经发心发三年了，怎么还没有一点境界？我菩萨道做那么多，每天这样供养，每天这样布施，啊，怎么好运都没来？那你不是在赌博，你也不是在做买卖。你在对你自己的生命做投资，这个投资不是这辈子收获，等下辈子吧，不要急，不要急。

　　好，现在我们来看经文，他后半段这个部分怎么讲。

　　“以清淨身普詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。”这个清净身是行为模式了，但是这个身是讲本体，清净身的意思就是纯粹的本体，本质的部分。这个本体，无有杂染。

　　那这里头，我要跟给位谈一下，我们看一下那个“生住异灭”那个图(看那个图，有没有？那个，那个给我一下，坏了，这么利害。昨天放一天没用，不坏，今天要用就坏了，啊，“生住异灭”这个图里头，我们看。好，上面这个部分，好啦，不要再放大就看不到了。)

　　我们讲的本体，清净身的本体，是指“生”的这个部分。那我们现在，凡夫们，他的人生是在“异、灭”这边。

　　假如你得失心很重，计较心很强，对立心很严重的话，那这个时候你是在“灭”，变异念这边。

　　假如你现在已经有所改变了，学了佛以后不太计较了，偶尔也计较一下。尤其谁都不计较，就跟你那同个屋檐下那几个特别计较。这个是习气，这个叫冤亲债主嘛，对不对？所谓无缘不会，这个恶缘会在一起啊，讨债还债，无债不来，结果都是讨债会在一起的。那个时候其实你已经降了很多。再降一点，意识对立、竞争不那么强烈，那你就到善恶念这边。这个善恶念的人是比较有修养的，是讲修养的人。这个时候啊，你讲什么清净身都不清净，只是你很虔诚而已，但是本身不清净，清净是超越的。但是你虽然有诚心诚意啊，但你不见得你做得到，不见得做得到，因为你的杂染很多，必须一直到把中心价值观给除掉，到达净识。到净识的时候，是单一概念，你的概念，就是我们一般讲的观念，那个观念你很单纯。

　　人家谈个什么，“哦，是！”就这样。你现在的情况有没有这种情况，当人家一讲，“嗯，不过……”。人家一解释啊，“嗯，但是……”。人家一解释完，“哦，可是……”。可是完，人家又讲完了，你又“嗯，还有……”。只要有个“嗯”在那里呀，这个观念就不单纯了。你想想看啊，我不是说谁啊，说到你纯属巧合。有这种情况啊，这个叫概念包。你的概念一包一包，像粽子一样，好多东西都牵扯在一起，搞不清楚啊，这一种情况啊都叫做染识，染识，这样的情况不好修行，不好修行。但是，人是好人，因为你有一个中心价值观一直在干扰你，干扰你就不好修行了。中心价值观不是对不对、好不好，不是善恶问题，它对你生命的成长，它有障碍，有障碍。

　　好，那么“住”的地方是修行的地方了，你必须透过“住”这个修行的领域，从“初信”一直到“十信”，全部通过以后，你才有可能进入到“生”，本体念这边来。到这个时候啊，他才是真正的清净身，知道吗？清净的本体，因为这个时候他是本体心、本体性、本体念。在这个里头都是本体，本体念开始独立出来要起作用的时候叫做“相”，这个叫第一念。在第一念里，你的大脑全部碰不到，碰不到。

　　当这个“相”，第一念跟无明一结合，这个叫“色”，“…

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