《四十華嚴》第75講(2009年4月27日)A

　　我們昨天講到這個總結的部分，吉祥雲比丘說“我得決定自在解力”的這種狀況。那這裏頭幾個問題呀，我們要留意到。

　　一個人，以我們凡夫來講啊，說我有什麼成就什麼成就啊，這是有絕對的信心。但是呢，在佛門中，這樣講的人，一百個當中有九十五個是假的。不要太相信說“我有什麼成就、什麼成就”，那沒有意義，沒有意義。世間法中這個是可以驗證。世間法它可以驗證。世間法怎麼可以驗證啊？我有成就，什麼成就啊？我賺到錢。你有錢沒錢就知道了嘛，對不對？我成就有多少？我看前面的數字後面有幾個零嘛，就證明我的成就嘛。對不對？世間的技藝、能力，都是很容易來驗證的。

　　有一個大德，跟我一樣從臺灣到北京來。這個人少見多怪。大德啊，他也是官宦之後，因爲養尊處優啊，不知道整個社會的民情。來到大陸以後，到了北京以後，就有人跟他介紹，有很多高人。高人知道嗎？高人一等的高人。那麼他遭遇了，他就很驚訝，這麼不得了的高人。

　　有一天我們見面了，他就特別叫了兩個高人，把我整了一下。真的是非常痛苦，我說：“是高人，太不高明。”因爲，臺灣本地好多這種高人，他整人不痛苦的，你懂嗎？

　　我們有很多大師級的這些治療師。這些所謂大師級的治療師，基本上，基本上…我告訴你，純“密醫”。純“密醫”啊，他沒有執照，但是，他有本事。爲什麼啊？因爲中醫本身沒有什麼標准執照。那麼在臺灣，這種人是滿街都是，滿街都是。而每個人各有一把活，幹活的“活”。所以呢，你有什麼能力，你馬上有東西可以驗證，是否高手啊，那是見真功夫。

　　可是佛法中的修行啊，你有沒有成就啊，你沒有辦法驗證。所以我跟各位講，真修行啊，這個人他重修行，他不重他的成就不成就。你記得兩句話：“佛法大如天，禅門深似海！”大如天你摸不到邊，你有成就又有什麼用？你還沒有到邊啦；深似海，你還沒有到底呀！所以說你有成就，毫無意義，毫無意義！

　　那麼，當他會告訴你說，他有成就呀，那不是沒意義嗎？所以，真有成就的人他是一個地方在運作，他成就的方法，他怎麼成功，怎麼到達這個境界，那個途徑，你要跟他學的也就是學那個過程，知道嗎？他成就大與小無所謂，他能不能教你，假如他不能教你，只用那一種口號，那是在迷惑你，你不要被騙了，不要被騙。我提供給各位作參考。

　　佛法爲什麼不講神通，不講感應，不講算命，不是佛法不會，又怎麼樣嘛？你再怎麼算命，怎麼看八字，你還是要死啊，沒有說看一看就不死的啊。那你再看不是一樣要死，那既然是這種無常在變化的話，我們就不用太在意了。我們現在要的是，當這些無常在變化的過程當中，你的心能不能調適，對于無常的變化，你能不能應變，關鍵是在這個地方！你能夠應變，那無常啊就平常了，平常啊不是無常，就平了。

　　你不會應變，稍微有一點狀況，那你是自找苦吃。你自己馬上就栽下去了，往那個坑裏栽下去。那很奇怪呀，人家才瞄你一眼，你就說：“他怎麼瞪我？”誰瞪你呀？他眼睛就掃過去嘛，剛好你的角度切過來說，他白我一眼，誰白你一眼啊，你問他，他說：“哪有”。那你不是自找苦吃嗎？爲什麼會有這種情況？是你的應變能力不夠，你常常有個恐懼心——人身是痛苦的。不要恐懼，以平常心來，那，你培養這個部分，比你去預知明天會中獎啊，或者明天會虧本，來的重要。對不對？各位試想看看！

　　所以你進入佛門，告訴你，不要老是追求那一些靈驗的，這個師父會不會算命，會算命又怎樣？師父幫我算一算我明天會不會賺錢，你明天會賺錢，不用算你也賺錢，不會因爲師父跟你算一算，你不會賺錢你就變成會賺錢，沒有這回事。你會不會賺錢不是師父幫你算的，是你前輩子已經修來的。所以重點在你，不在那個人，要留意到，這是要跟各位談的。

　　但是這個地方他講的很清楚，我有所成就，甚至于以後每一個善知識都告訴你，我有成就，這不一樣。這是在法界中，這絕不是在我們這個世間裏，在法界裏你有沒有成就。法界，有方法可以驗證。但是我們世間人沒有辦法去驗證法界裏面的人，因爲那個成就你不知道。

　　我跟各位講得很清楚，這個世間是六塵五蘊的相應而産生的，現在你運用的就是六塵五蘊，所以修行最起碼你要修到五蘊皆空，有沒有？《心經》上面講，照見五蘊皆空啊。你現在，五蘊沒有一蘊能空，通通不空，那你根本就沒有辦法去了解法界內的東西。法界的是不用五蘊，不用六塵。那麼法界裏頭用什麼呢？他的結構是菩薩的願力跟衆生的業力相應，那你的願力沒有發起來，你就沒有辦法去跟衆生的業力相應，所以，每一次業力來臨的時候，你都痛苦難當，跟各位講，願力你要發，你不發起真正的願力啊，你不能行菩薩道。

　　但是呢，發起菩薩願力以後，並不表示說你會無災無難到一輩子。不是！它一樣，因爲你過去造的業，它還是會降臨。但是呢，有驚無險，知道嗎？會驚濤駭浪的考驗，但是不會有危險。但是，你願力發不起來，或者是假願，或者是爆發出的熱情願，熱情願沒用，熱情一退，你的願力就像氣球消了氣一樣，那個願是不行的。要能夠持久，不但要持久，你要去實踐，要去對你的願去做，去實踐，去利行。

　　那麼在利行的過程當中，你也會有災難，也會有挫折，那不能退心，繼續往前走，所有的災難都會挺得過去。挺不過去呀，那就證明你過去造的業太可惡了，所以你只好以死相報，那否則所有的業你都會過去，都會過去。

　　因此啊，當這個業苦來臨的時候，我們不抱怨。你記得啊，不抱怨，不畏縮！你不要以爲“我都發菩薩願了”，爲什麼這樣？你怎麼不想一想，以前你做的太過分了。對不對？不用擔心，真的你發願。

　　在發願的同時，爲什麼跟各位講說，一有業相現前的時候，趕快要拜忏，關鍵就在這裏。因爲誰知道我們造什麼業呀，對不對？你不知道造什麼業，那你不知道爲什麼你去拜忏就好了嘛，業相現前就拜，業相現前就拜，你別那麼計較，我那個業只造一點點，我拜叁拜就好，那你拜一百零八拜你不吃虧呀，你存一百零五拜的福報在，對不對？這個是我們跟各位談過的一個前提性。

　　所以，培養你的願力，把你的菩薩種性給增長起來，這是真修行的部分，已經跟你講到實修的部分了，不要再問我，師父要怎麼修？師父不要修，師父怎麼修，師父知道，是你要怎麼修才重要。培養菩薩種性對我們因地人來講非常重要，但是你菩薩種性在培養的時候，不要以凡夫種性，就是凡夫的觀念去計較，我已經發心發叁年了，怎麼還沒有一點境界？我菩薩道做那麼多，每天這樣供養，每天這樣布施，啊，怎麼好運都沒來？那你不是在賭博，你也不是在做買賣。你在對你自己的生命做投資，這個投資不是這輩子收獲，等下輩子吧，不要急，不要急。

　　好，現在我們來看經文，他後半段這個部分怎麼講。

　　“以清淨身普詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。”這個清淨身是行爲模式了，但是這個身是講本體，清淨身的意思就是純粹的本體，本質的部分。這個本體，無有雜染。

　　那這裏頭，我要跟給位談一下，我們看一下那個“生住異滅”那個圖(看那個圖，有沒有？那個，那個給我一下，壞了，這麼利害。昨天放一天沒用，不壞，今天要用就壞了，啊，“生住異滅”這個圖裏頭，我們看。好，上面這個部分，好啦，不要再放大就看不到了。)

　　我們講的本體，清淨身的本體，是指“生”的這個部分。那我們現在，凡夫們，他的人生是在“異、滅”這邊。

　　假如你得失心很重，計較心很強，對立心很嚴重的話，那這個時候你是在“滅”，變異念這邊。

　　假如你現在已經有所改變了，學了佛以後不太計較了，偶爾也計較一下。尤其誰都不計較，就跟你那同個屋檐下那幾個特別計較。這個是習氣，這個叫冤親債主嘛，對不對？所謂無緣不會，這個惡緣會在一起啊，討債還債，無債不來，結果都是討債會在一起的。那個時候其實你已經降了很多。再降一點，意識對立、競爭不那麼強烈，那你就到善惡念這邊。這個善惡念的人是比較有修養的，是講修養的人。這個時候啊，你講什麼清淨身都不清淨，只是你很虔誠而已，但是本身不清淨，清淨是超越的。但是你雖然有誠心誠意啊，但你不見得你做得到，不見得做得到，因爲你的雜染很多，必須一直到把中心價值觀給除掉，到達淨識。到淨識的時候，是單一概念，你的概念，就是我們一般講的觀念，那個觀念你很單純。

　　人家談個什麼，“哦，是！”就這樣。你現在的情況有沒有這種情況，當人家一講，“嗯，不過……”。人家一解釋啊，“嗯，但是……”。人家一解釋完，“哦，可是……”。可是完，人家又講完了，你又“嗯，還有……”。只要有個“嗯”在那裏呀，這個觀念就不單純了。你想想看啊，我不是說誰啊，說到你純屬巧合。有這種情況啊，這個叫概念包。你的概念一包一包，像粽子一樣，好多東西都牽扯在一起，搞不清楚啊，這一種情況啊都叫做染識，染識，這樣的情況不好修行，不好修行。但是，人是好人，因爲你有一個中心價值觀一直在幹擾你，幹擾你就不好修行了。中心價值觀不是對不對、好不好，不是善惡問題，它對你生命的成長，它有障礙，有障礙。

　　好，那麼“住”的地方是修行的地方了，你必須透過“住”這個修行的領域，從“初信”一直到“十信”，全部通過以後，你才有可能進入到“生”，本體念這邊來。到這個時候啊，他才是真正的清淨身，知道嗎？清淨的本體，因爲這個時候他是本體心、本體性、本體念。在這個裏頭都是本體，本體念開始獨立出來要起作用的時候叫做“相”，這個叫第一念。在第一念裏，你的大腦全部碰不到，碰不到。

　　當這個“相”，第一念跟無明一結合，這個叫“色”，“…

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