..续本文上一页成长与净化的时候，那你要懂得这个原则。追求真理他是绝对的，他没有旁边的比附。比附就是比较，没有那种依靠。你自己能够把他弄出来。那是什么？你能够找到那个绝对的，那你才能够说发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　所以在整个发心的过程里，本来你就是一再的在摸索。你没有摸索，是做不到的。而在摸索的过程里，挫折、失败相当的多。

　　我在适应这个自己身体的时候，我只有一种感觉，从病了以后啊，我才开始认识到身体是什么，不然你不知道身体是什么。年轻的时候像牛一样，什么都能干，成天的，一天，还有五十个小时不睡是很正常的。

　　那人家说：“你要注意啊。”

　　我说：“我要注意什么？”

　　“你要按时吃饭，按时睡觉。”

　　哈，神经啊，哪有什么按时不按时。

　　可当你病了以后就不一样了。你开始会留意，你吃的什么东西有什么变化，吃什么东西有什么变化，以至于到那个变化到后来会不见，会不起变化，你都不知道。

　　好多同修跟我讲：“师父，这个很营养，那个很营养。”

　　我说：“我只有一个原则，有营养的东西不吃。”

　　“不是说你身体不好，要补营养啊。”

　　我说：“是要补营养，多余的营养不要”。

　　不是要吃营养的东西，你都搞错了。你只要吃得下去，吃得饱啊，那是最营养的。你不要特别去补你的营养。你的身体哪里不好？对不对？没有必要。好好地作一个正常的人，正常的生活，这个是很重要的。

　　所以这一个阿耨菩提之心，是什么东西啊，你本来就要一直去摸索啦，生命止于至善的境界是什么？他有一个绝对的标准，你假如摸不到那个绝对的标准，你没有办法发这个心。而我告诉你，当你朝那个地方在追求的时候，你的意志，意志就是心里作意，朝那种方向追求的时候，你已经获得无量无边功德，永不堕落三恶道。你记得哈。你只要发起那个心，在追求那个到底十全十美、止于至善的是个什么样的状况。那有没有标准，那个标准要你找的，像我跟你讲，绝对的真理没有比附的标准。这个绝对，这个我讲的，我就找到了。当然我在找寻这个东西的时候是花了六年的时间，六年的疑情，那到底是什么。

　　很多地方都在解释菩提心。像净空法师就这样解释啦，阿耨多罗，阿则无也；耨多罗，上也；三藐三菩提，三则正也；藐则等也；三则正也；菩提，觉也；合起来阿耨多罗三藐三菩提，叫无上正等正觉也。还要加个也。是啊，这解释的很多啊，那无上正等正觉是什么？那回过头来，无上正等正觉者，阿耨多罗三藐三菩提也。到底有没有讲？有人这样开悟啦，这是很利害的。我没有那么利害。

　　我一定要问清楚，这到底是什么个东西？什么个状况？好，我现在把这个东西讲给你听了。那个绝对的真理是没有比附的。那个绝对的东西你要去感受到。

　　你不见得讲得出来。那你有你的语言、有你的感受，你去找一个那个东西，当你开始朝这个方向在摸索的时候，你已经有无量无边的功德，你的生命不一样。这种生命就怎样？像我们掉到海里，本来是脸朝水里面趴着，现在你等于翻过来了，脸是朝天空中翻着。那不是无量无边的功德吗？当你把脸朝水里翻着，那你的结果怎样，很快你就知道了，那就是生死轮回嘛。对不对？可是你这一发心啊，就已经翻过来了，翻过来了，虽然还在生死海中沉沦，但是你已经不堕三恶道了。

　　当你开始在精进摸索，逐渐逐渐在提升，步伐很慢，那我告诉你，你已经在朝出离三界的地方走，很快。

　　所以这一个体会阿耨多罗三藐三菩提心，是很重要的。在其他经典里讲到发阿耨多罗三藐三菩提心都是天地震动啊，六相十八变的震动。所以你不要以为嘴里讲一讲就好了，不是啊。

　　所以下面这一句他讲，善财的语言讲就是透过善财的嘴里讲说，“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”这句话的意思就是把他发心的整个过程都表达一遍。知道吗？这个有一点男女生在恋爱的情况一样，演罗密欧与朱丽叶，那很简单，一看两对头，两厢情愿就恋爱了。可是你知不知道，在恋爱的过程里，他们也有过一番的互相的考验，你想牵他的手，“哎呦，人家不知道会不会说我很色。”手又缩回去了。到哪一天才能够碰到手碰着手呢？现在好像听说很快。一见面一转弯没人看到，都嘴对嘴了。不是啦。这当中心里在成长的过程中，他有一个酝酿期。知道吗，你跟真理的那种相应，他有个酝酿期。

　　现在我们有一个很大的福报就是，我听到这样的指导，可是我要感受那个真理的存在，你要有个酝酿，他才能相应。假如你没有那个酝酿，你跟真理根本不相应。真理不是语言文字讲的，他是你内心感受得到的那个部分。所以当那两个年轻人决定要在一起结婚的时候，一定是认为对方真的爱我，对不对？他也值得我爱他。那你看，从两个不相认识到互相认可的这个时候，本来是不是需要一段时间？

　　听说现在不是啦，我看你脸的长相我喜欢，你也看我的脸长相喜欢，那我们就结婚。那不必了，那你去买个面具就可以，跟面具结婚了，所以你会发现，现在人的婚姻很脆弱，因为他没有前面那一条那一段真正要走的路。所以他们结在一起的时候常常会打错结。关键就在这里。

　　现在这个地方告诉你，你跟阿耨多罗三藐三菩提的相应，就是跟真理的相应，一定有一番的磨合。这个部分你弄好，而这一参里头对这个部分，他谈的特别多，现在我们再看，海云比丘怎么讲。

　　海云告言，听了善财童子一再的阐述他发心的状况以后，他说：“善哉善哉，善男子。”现在的话讲的就“噢，真好真好，你这样讲得很清楚，孩子啊。”长辈对晚辈嘛，孩子啊。

　　“发菩提心者。不可得闻。是这么珍贵啊。海云比丘也这样讲，发菩提心的人，不可得闻。那用现在白话讲，“你发菩提心，我能知道。我也感到很有福气”。对不对？

　　要遇到一个同修或者弟子们发菩提心，难啦。我们很多在座各位大概都有这种经验，因为我可以这样讲，为什么？因为你们都找了很多善知识，然后有句话说“到底谁是好老师，我找不到好老师啊。”对不对？可你没想过，每一个善知识都说，找不到好学生啊，你知道吗？为什么呢？因为你多疑，多疑。

　　有位大德你应该认识，叫密勒日巴，认识吧？密勒日巴的师父是谁，马尔巴，对不对，你不能什么都不清楚啊，马尔巴，认识吗？马尔巴的师父叫那洛巴，都是巴，那洛巴的师父是帝洛巴，就是第一次密教的第一代祖师。他们都是印度人，他入灭以后，大概过了一百多年，那洛巴突然发心，要依止帝洛巴。他很诚心地在找，已经入灭的人，你到哪里去找？他终于看到了，他知道、证明了。当然这个波折相当的大，经过了十几年，印证说是他师父，他就完全接受。已经死掉的人，你还能遇到，出来教你，那你是要什么心？你说,你说嘛。

　　我们都不是啦，我们死掉的人你才不会去求他，跟他磕个头就已经阿弥陀佛了。你要真心，他还是会现前，因为他是有成就的人。那你没有啊。

　　马尔巴，你认识。马尔巴有个师父，不是那洛巴，在那洛巴之前他依止一个师父，那个师父是憨憨的，名气也蛮大。那么他跟他见面的时候说：“我完全放下，完全臣服于你。”

　　这师父说：“嗯，这好孩子。”

　　结果兄弟们就开始重伤他，要陷害他。用了种种方法，放火烧他，放蛇毒他，到最后山洪爆发，骗他跳到水里去，让他死。他完全接受，他就去了。往水里走过去，掉下去了，到悬崖掉下去了。结果，他就坐在大莲花上面起来。几次不死，这个师父就觉得很厉害。

　　因为每一次没死回来，那师父就说：“你怎么没死？”

　　他说：“没有啊，这是师父的威神力量加持。”

　　第三次坐大莲花起来的时候，又说是师父的威神力加持。

　　可是道场已经被洪水都冲走了，大家要跑。大家“既然师父的徒弟都能够坐大莲花起来，师父也能够坐大莲花，那我们就下去吧。”就通通被冲走了。

　　那威神力是能加持绝对臣服的弟子，而不是那一些没有信心的人。

　　后来，他就找另外一个善知识，那那洛巴就示现了。

　　你有这样的情况吗？你就找了很多的善知识，这个叫做随喜结缘。所以法名一大堆。现在问你是谁？你到底是问我是显教的还是密教的法名？到时候你往生的时候，阿弥陀佛说：“你是谁？”你说：“你是问我是藏地的谁？还是汉地的谁？”问藏地的谁你要问哪一派？红派、黄派、白派、花派，通通有，你要哪一派？反正我身份证很多，证照很多。拿出来以后，阿弥陀佛说：那你只能到阎罗王那边报道，因为这些证照都是假的。你说：他真的给我。给你，你不用就变假的啦。你没在修行，你要留意到。

　　找不到善知识，是你的业障。你不用找，你必须要没业障，那就把心安顿下来。善知识是到处都存在，不会没善知识。你怎么找不到呢？

　　你看看，他这一讲，“发菩提心者。不可得闻。”你真的发菩提心吗？你那个心真的摸过去，摸索过去，你一定会发现，能够真的发心。

　　“何况自能深心发趣。”发了心以后，自己又能从这个体验当中的最深处发起，趣就是趋向，发起趋向，就开始起行，他不是从表面上来的。是真正的从内心最深处，那体验的最深处起，发展出来的。

　　我当时，我常跟各位讲，我不是什么发心要学佛，我是被同学刺激到，要跟他辩论佛法。要辩论佛法，我不懂佛法，怎么跟人家辩论，相约五年后要辩论。五年后要辩论，我就把工作全部辞掉，好好地投入。这个打架可以输，吵架不能输。要辩论，一定要赢。人家已经学五年了，我要跟他辩论，他也一定认真要学五年。那他有十年功力，那我必须加倍付出，不然怎么超越他，就是这样子啊。把工作全部辞掉，在家里也拼命认真地。刚好那个时侯，我们那个老板还不错。为什么？因为我替他赚了好几百万啊，他每个月还给我薪水。我没去上班，他还每个月给我薪水，再请吃一顿饭…

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