..續本文上一頁成長與淨化的時候，那你要懂得這個原則。追求真理他是絕對的，他沒有旁邊的比附。比附就是比較，沒有那種依靠。你自己能夠把他弄出來。那是什麼？你能夠找到那個絕對的，那你才能夠說發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　所以在整個發心的過程裏，本來你就是一再的在摸索。你沒有摸索，是做不到的。而在摸索的過程裏，挫折、失敗相當的多。

　　我在適應這個自己身體的時候，我只有一種感覺，從病了以後啊，我才開始認識到身體是什麼，不然你不知道身體是什麼。年輕的時候像牛一樣，什麼都能幹，成天的，一天，還有五十個小時不睡是很正常的。

　　那人家說：“你要注意啊。”

　　我說：“我要注意什麼？”

　　“你要按時吃飯，按時睡覺。”

　　哈，神經啊，哪有什麼按時不按時。

　　可當你病了以後就不一樣了。你開始會留意，你吃的什麼東西有什麼變化，吃什麼東西有什麼變化，以至于到那個變化到後來會不見，會不起變化，你都不知道。

　　好多同修跟我講：“師父，這個很營養，那個很營養。”

　　我說：“我只有一個原則，有營養的東西不吃。”

　　“不是說你身體不好，要補營養啊。”

　　我說：“是要補營養，多余的營養不要”。

　　不是要吃營養的東西，你都搞錯了。你只要吃得下去，吃得飽啊，那是最營養的。你不要特別去補你的營養。你的身體哪裏不好？對不對？沒有必要。好好地作一個正常的人，正常的生活，這個是很重要的。

　　所以這一個阿耨菩提之心，是什麼東西啊，你本來就要一直去摸索啦，生命止于至善的境界是什麼？他有一個絕對的標准，你假如摸不到那個絕對的標准，你沒有辦法發這個心。而我告訴你，當你朝那個地方在追求的時候，你的意志，意志就是心裏作意，朝那種方向追求的時候，你已經獲得無量無邊功德，永不墮落叁惡道。你記得哈。你只要發起那個心，在追求那個到底十全十美、止于至善的是個什麼樣的狀況。那有沒有標准，那個標准要你找的，像我跟你講，絕對的真理沒有比附的標准。這個絕對，這個我講的，我就找到了。當然我在找尋這個東西的時候是花了六年的時間，六年的疑情，那到底是什麼。

　　很多地方都在解釋菩提心。像淨空法師就這樣解釋啦，阿耨多羅，阿則無也；耨多羅，上也；叁藐叁菩提，叁則正也；藐則等也；叁則正也；菩提，覺也；合起來阿耨多羅叁藐叁菩提，叫無上正等正覺也。還要加個也。是啊，這解釋的很多啊，那無上正等正覺是什麼？那回過頭來，無上正等正覺者，阿耨多羅叁藐叁菩提也。到底有沒有講？有人這樣開悟啦，這是很利害的。我沒有那麼利害。

　　我一定要問清楚，這到底是什麼個東西？什麼個狀況？好，我現在把這個東西講給你聽了。那個絕對的真理是沒有比附的。那個絕對的東西你要去感受到。

　　你不見得講得出來。那你有你的語言、有你的感受，你去找一個那個東西，當你開始朝這個方向在摸索的時候，你已經有無量無邊的功德，你的生命不一樣。這種生命就怎樣？像我們掉到海裏，本來是臉朝水裏面趴著，現在你等于翻過來了，臉是朝天空中翻著。那不是無量無邊的功德嗎？當你把臉朝水裏翻著，那你的結果怎樣，很快你就知道了，那就是生死輪回嘛。對不對？可是你這一發心啊，就已經翻過來了，翻過來了，雖然還在生死海中沈淪，但是你已經不墮叁惡道了。

　　當你開始在精進摸索，逐漸逐漸在提升，步伐很慢，那我告訴你，你已經在朝出離叁界的地方走，很快。

　　所以這一個體會阿耨多羅叁藐叁菩提心，是很重要的。在其他經典裏講到發阿耨多羅叁藐叁菩提心都是天地震動啊，六相十八變的震動。所以你不要以爲嘴裏講一講就好了，不是啊。

　　所以下面這一句他講，善財的語言講就是透過善財的嘴裏講說，“我已先發阿耨多羅叁藐叁菩提心”這句話的意思就是把他發心的整個過程都表達一遍。知道嗎？這個有一點男女生在戀愛的情況一樣，演羅密歐與朱麗葉，那很簡單，一看兩對頭，兩廂情願就戀愛了。可是你知不知道，在戀愛的過程裏，他們也有過一番的互相的考驗，你想牽他的手，“哎呦，人家不知道會不會說我很色。”手又縮回去了。到哪一天才能夠碰到手碰著手呢？現在好像聽說很快。一見面一轉彎沒人看到，都嘴對嘴了。不是啦。這當中心裏在成長的過程中，他有一個醞釀期。知道嗎，你跟真理的那種相應，他有個醞釀期。

　　現在我們有一個很大的福報就是，我聽到這樣的指導，可是我要感受那個真理的存在，你要有個醞釀，他才能相應。假如你沒有那個醞釀，你跟真理根本不相應。真理不是語言文字講的，他是你內心感受得到的那個部分。所以當那兩個年輕人決定要在一起結婚的時候，一定是認爲對方真的愛我，對不對？他也值得我愛他。那你看，從兩個不相認識到互相認可的這個時候，本來是不是需要一段時間？

　　聽說現在不是啦，我看你臉的長相我喜歡，你也看我的臉長相喜歡，那我們就結婚。那不必了，那你去買個面具就可以，跟面具結婚了，所以你會發現，現在人的婚姻很脆弱，因爲他沒有前面那一條那一段真正要走的路。所以他們結在一起的時候常常會打錯結。關鍵就在這裏。

　　現在這個地方告訴你，你跟阿耨多羅叁藐叁菩提的相應，就是跟真理的相應，一定有一番的磨合。這個部分你弄好，而這一參裏頭對這個部分，他談的特別多，現在我們再看，海雲比丘怎麼講。

　　海雲告言，聽了善財童子一再的闡述他發心的狀況以後，他說：“善哉善哉，善男子。”現在的話講的就“噢，真好真好，你這樣講得很清楚，孩子啊。”長輩對晚輩嘛，孩子啊。

　　“發菩提心者。不可得聞。是這麼珍貴啊。海雲比丘也這樣講，發菩提心的人，不可得聞。那用現在白話講，“你發菩提心，我能知道。我也感到很有福氣”。對不對？

　　要遇到一個同修或者弟子們發菩提心，難啦。我們很多在座各位大概都有這種經驗，因爲我可以這樣講，爲什麼？因爲你們都找了很多善知識，然後有句話說“到底誰是好老師，我找不到好老師啊。”對不對？可你沒想過，每一個善知識都說，找不到好學生啊，你知道嗎？爲什麼呢？因爲你多疑，多疑。

　　有位大德你應該認識，叫密勒日巴，認識吧？密勒日巴的師父是誰，馬爾巴，對不對，你不能什麼都不清楚啊，馬爾巴，認識嗎？馬爾巴的師父叫那洛巴，都是巴，那洛巴的師父是帝洛巴，就是第一次密教的第一代祖師。他們都是印度人，他入滅以後，大概過了一百多年，那洛巴突然發心，要依止帝洛巴。他很誠心地在找，已經入滅的人，你到哪裏去找？他終于看到了，他知道、證明了。當然這個波折相當的大，經過了十幾年，印證說是他師父，他就完全接受。已經死掉的人，你還能遇到，出來教你，那你是要什麼心？你說,你說嘛。

　　我們都不是啦，我們死掉的人你才不會去求他，跟他磕個頭就已經阿彌陀佛了。你要真心，他還是會現前，因爲他是有成就的人。那你沒有啊。

　　馬爾巴，你認識。馬爾巴有個師父，不是那洛巴，在那洛巴之前他依止一個師父，那個師父是憨憨的，名氣也蠻大。那麼他跟他見面的時候說：“我完全放下，完全臣服于你。”

　　這師父說：“嗯，這好孩子。”

　　結果兄弟們就開始重傷他，要陷害他。用了種種方法，放火燒他，放蛇毒他，到最後山洪爆發，騙他跳到水裏去，讓他死。他完全接受，他就去了。往水裏走過去，掉下去了，到懸崖掉下去了。結果，他就坐在大蓮花上面起來。幾次不死，這個師父就覺得很厲害。

　　因爲每一次沒死回來，那師父就說：“你怎麼沒死？”

　　他說：“沒有啊，這是師父的威神力量加持。”

　　第叁次坐大蓮花起來的時候，又說是師父的威神力加持。

　　可是道場已經被洪水都沖走了，大家要跑。大家“既然師父的徒弟都能夠坐大蓮花起來，師父也能夠坐大蓮花，那我們就下去吧。”就通通被沖走了。

　　那威神力是能加持絕對臣服的弟子，而不是那一些沒有信心的人。

　　後來，他就找另外一個善知識，那那洛巴就示現了。

　　你有這樣的情況嗎？你就找了很多的善知識，這個叫做隨喜結緣。所以法名一大堆。現在問你是誰？你到底是問我是顯教的還是密教的法名？到時候你往生的時候，阿彌陀佛說：“你是誰？”你說：“你是問我是藏地的誰？還是漢地的誰？”問藏地的誰你要問哪一派？紅派、黃派、白派、花派，通通有，你要哪一派？反正我身份證很多，證照很多。拿出來以後，阿彌陀佛說：那你只能到閻羅王那邊報道，因爲這些證照都是假的。你說：他真的給我。給你，你不用就變假的啦。你沒在修行，你要留意到。

　　找不到善知識，是你的業障。你不用找，你必須要沒業障，那就把心安頓下來。善知識是到處都存在，不會沒善知識。你怎麼找不到呢？

　　你看看，他這一講，“發菩提心者。不可得聞。”你真的發菩提心嗎？你那個心真的摸過去，摸索過去，你一定會發現，能夠真的發心。

　　“何況自能深心發趣。”發了心以後，自己又能從這個體驗當中的最深處發起，趣就是趨向，發起趨向，就開始起行，他不是從表面上來的。是真正的從內心最深處，那體驗的最深處起，發展出來的。

　　我當時，我常跟各位講，我不是什麼發心要學佛，我是被同學刺激到，要跟他辯論佛法。要辯論佛法，我不懂佛法，怎麼跟人家辯論，相約五年後要辯論。五年後要辯論，我就把工作全部辭掉，好好地投入。這個打架可以輸，吵架不能輸。要辯論，一定要贏。人家已經學五年了，我要跟他辯論，他也一定認真要學五年。那他有十年功力，那我必須加倍付出，不然怎麼超越他，就是這樣子啊。把工作全部辭掉，在家裏也拼命認真地。剛好那個時侯，我們那個老板還不錯。爲什麼？因爲我替他賺了好幾百萬啊，他每個月還給我薪水。我沒去上班，他還每個月給我薪水，再請吃一頓飯…

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