..續本文上一頁。就這樣子。
五年以後我發現都弄錯了，我們大家把佛法都弄錯了，你對佛法都不認識。尤其在叁十幾年前，臺灣也是一樣。要怎麼樣子認識佛法？沒人能講。那個時候，我就從這個地方發心，我既然那個時候是這樣，也不是誹謗啊，因爲我們也不認識佛法嘛。你只要講佛法，我就用孔子打。你講孔子好，我就用老子打。你講老子好，我就用釋迦牟尼佛打。反正你講什麼我都跟你打。其實不是佛厲害還是老子厲害，都是我厲害。因爲你什麼也不懂，都懂一點點，讀書人都懂一點皮毛。然後就硬爭硬爭。
但是你現在用功了以後發覺，不是這個樣子。釋迦牟尼佛所講的這一套真理太好了，但我們都誤會了。那我要怎麼樣子把這麼好的真理分享給大家。我想這一點是很重要的。
爲了分享給大家，我思考了大概有叁個月，我想，以前我一定造了很多業，因爲就是這樣子吵來吵去嘛，把真理都給糊了。孔子講的真理是什麼，也沒人知道，因爲你也不知道，你只是吵架大聲贏嘛。老子講的真理是什麼，你也不知道，那我現在對釋迦牟尼佛的真理有點了解，那我是不是應該把這個真理廣傳出去，讓天下人都能夠知道。我是這樣子，才決定的，決定講經，向世界各地講經弘法。
那要怎麼弘法呢？那不管，走了就知道。你不走，你怎麼計劃弄好，又不是企業家。所以你就弘法嘛，那有沒有錯？錯了很多。第一個，因爲要弘法，我就不蓋廟，到現在都沒廟。你看這個悲哀嘛。因爲什麼
因爲跟錯人了，他說他不蓋廟，我說我也不蓋廟。兩個臭脾氣就臭在一起，就臭味相投。
後來我到美國以後，碰到顯明老法師，他也不蓋廟。哇！我也很高興。跟我師父講他也不蓋廟，我們更高興了。
結果顯明老法師講：“不蓋廟，不能收徒弟。”
我說：“哦？我有一堆徒弟。”
“啊，趕快要有廟。不然你徒弟怎麼辦？”
哇，這下子完了，一直到現在，二十年了。要弄一個廟沒那麼快，因爲我的本願不在蓋廟，這就是你弄錯方向。因爲當初你爲什麼要發這個願？所以這個就是問題了。
所以現在我講到蓋廟，我就說：“你們弄個房子給我住就好”。我只講一個房子。真的，這些寶貝說：“師父，那裏有塊地，那間房子你整理整理你就可以住。萬一他要的時候，我們再還他。”
我說：“你搞錯了，我講的房子是要給釋迦牟尼佛住。然後，我要在那邊傳法、修法。”
你以爲我要住？我現在不是房子多，我床鋪都很多。每一個床鋪都很難睡過一個月的。你看你怎麼住啊。所以每一個房間裏都亂糟糟的。它即像倉庫又像垃圾堆。太多的東西沒辦法整理。這個就是你所遭遇到的挫折感。
有啊，還很多，因爲你到處跑，你講經講得很好，人家討厭你，你把信衆都給搶走了。你爲了這樣叫人家不要來，不要來。他就不來了，不來了，人家說你講不好，都沒有群衆。那你怎麼辦？被趕來趕去啊。這些都會有。因爲你在發心的過程裏，你要走過這一條路，有很多很多的障礙，你要去克服。
所以你發心，沒有那種說,我是菩薩我發心。菩薩發心正等著捶，那個鐵錘拿起來不知道幾磅？那都是大護法在鍛煉你的，你放心。
好，那麼他講到這裏，我們看看，他下面怎麼贊歎這個部分。下面講就是贊歎的部分。
他說：“善男子。若諸衆生。”注意啊。“未曾修種深固善根。則不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。”注意到，你要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，你必須曾經修種深固善根。有沒有？你有沒有種了、修了深固的善根呢？嗯？要沒有的話，你怎麼發？你現在叫做好奇、喜歡，人家說發心，你就跟著發心，人家要發阿耨多羅，你也發阿耨多羅；人家發叁藐叁菩提，你也叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提就被你撕成兩半了。這個不是，你一定要深固善根，你才能感受到那個絕對的真理，絕對真理的存在，那是非常重要的，你要感受他。
那麼“曾經修種深固善根”的部分，就是前面善財童子跟海雲比丘在互相論證跟印證、驗證的時候都談了。有沒有？他才會這樣贊歎他。那麼，贊歎的內容就是下面的這些句子了。他說，“因爲你曾經修種深固善根，所以能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，這是沒有問題。
他講“是故，”所以啊，總之啊，“菩薩要得平等無礙境界普門善根光明照故。”他這裏頭啊，“要得”，有沒有？“是故菩薩要得”，這個“要得”開始，一共有十句，應該十句啦，你去注意看看。
第一個“要得平等無礙境界普門善根光明照故”。平等無礙，就是平等心，就是沒有隔閡，你對衆生是都一樣的。但是你要知道，有些衆生是不一樣的，你要留意到哦。你的心對衆生是平等的，是一樣的，但是呢，衆生是不一樣的。你能了解我講什麼嗎？菩薩是以平等心對衆生，但是衆生是不平等的、不一樣的。所以你會發現，有些人進佛門有些衆生進佛門是求佛菩薩給予；有些人進佛門，他是給予菩薩的。那菩薩的心對這兩種人是平等平等的。你留意嘛。但是來求的也好，來布施供養的也好，都好。衆生不同這是必然的，所以說，“佛以一法演說，衆生隨類各得解”。
佛講法只有一種，是絕對的真理，但在絕對的真理前提下，衆生有大有小。那就好像大雨普覆，一雨下下來，蚊子、蜻蜓一點水就夠了，太多會把它淹死了。對不對，那大象那要一水缸的水啊，對不對。你不能夠說，那佛既然說平等，給蚊子跟給大象都一樣，那就不平等了。你要留意到哦，有沒有，諸佛菩薩對待衆生是平等的，他就像大雨下下來，那麼衆生因爲你的根器不同，你去求，不一樣。知道嗎？佛就像什麼，就像天上的月亮一樣，只要有水的地方，它都能夠出現，但是你必須要有水的地方，它才會出現，這是緣，沒有緣，沒辦法。你說：佛，你既然都平等，那我在沙灘上，你怎麼不來？佛怎麼去？沒雨耶。千江映月，無水不現。沒有水，他就現不出來，這個是指因緣。你因緣夠，他一定出現，這個很重要，非常重要。
平等無礙講得很清楚，所以叫普門善根光明照故，就是起作用。菩薩既發菩提心，他必然具備這個條件，所以你有發菩提心，就會有這種狀況。那你說：我也發了，沒有這種狀況，那你發一定是假的。漏氣不要漏到那麼清楚，你根本沒有發心。怎麼災難還那麼多？你根本沒發心嘛。你要發這個心，一定前行很重要。這第一個。
第二個，“要得真實巧方便藏正道叁昧光明照故”。這個巧就是善巧，巧方便藏。方便不是一，而是多，我們跟各位講，方便就是應用的意思。巧方便就是善于應用。換句話說，他不只得理上的阿耨多羅叁藐叁菩提，他更得理事無礙的阿耨多羅叁藐叁菩提，就會運用嘛，我們前面跟各位講過，他有理上的也有事上的。事上能運用，就理事無礙。這個叫做巧方便藏。那我們常常不懂變化，不懂應用，那就沒有巧方便藏。
好，第叁個。“要得積集功德海藏廣大福聚莊嚴身故。”積集功德海，這個就是地藏法門。那個地藏經上講師子奮迅具足萬行，那個如來，長者子見到他，爲什麼這麼莊嚴？因爲佛的身相莊嚴，所以，他發心嘛。這個身相莊嚴，他講的就是積集功德海藏廣大福聚莊嚴身。有沒有？那個師子奮迅萬行具足如來他講：這個要得這種身相莊嚴，要經過好長好長的時間，恒河沙劫，度無量無邊衆生，有沒有，才能得這種莊嚴身，也因此，地藏菩薩發心了。也就是說，度脫衆生可以使你自己身相莊嚴。
那你能發心嗎？你會說：怎麼有可能？我把賺來的錢拿給他用，他很莊嚴，我已經不莊嚴了。這是不可思議。你去留意看，當你幫一個人以後，他接受你的協助，脫離困境，臉上怎麼樣？一定會綻放出那一份微笑，對不對。把原來這個七孔縮成一孔的那個部分，他已經展開了嘛，對不對，舒坦了。那個舒坦，他的功德一定回向到你身上。但是你只有一個人，你沒什麼變化，一百萬個人變化大，一千萬個人就更大了，無量無邊的人，當然他身相莊嚴了。
你要留意到一個問題，我提供給各位看看。《了凡四訓》有看過吧？《了凡四訓》講到袁了凡，有一次在哪裏啊，他當縣太爺的時候，把那些老百姓要繳的那些田租，他減租。大家都很苦嘛，他想減租一下嘛。減租當然他就比較不好過了。但就相當于他布施給那些老百姓了。他就這麼減租了，他的功德就無量無邊。那護法神就跟他來講：光是減租這一項，你就超過一萬個生死重罪了。他覺得很奇怪，“減租跟那有關系嗎？”那就跟你講的，饒益衆生，我怎麼會身相莊嚴呢？饒益衆生才會身相莊嚴，這是指事相。他後來問的什麼禅師啊。禅師跟他講，是沒有錯啊。
我現在事上舉例了，我再舉一個理上的例子。證阿羅漢，叁大阿僧祇劫證阿羅漢。對不對。然後呢，還要百劫修相好，爲什麼要百劫修相好？饒益衆生。所以這個地方就告訴你在發菩提心的前行裏頭，你要無量無邊地饒益衆生。在幫助衆生是一個非常大的美德。
各位，你回去照照相，不是照相，照照鏡子，假如你是那種愁眉苦臉的人啊，我跟你講，你絕對放心，你一定要饒益衆生，知道嗎？愁眉苦臉，“我的命運怎麼這麼不好？”到處跟人家不和。你放心，你絕對要饒益衆生。你不能有我，你就是我執太重。賺了錢，還是計較，很會計較，很精准，算得很准，那你就很痛苦，你沒有那種給人家占便宜的心量。
所以，你去注意看，假如那個人，你一看說，這個人很有福態，很有福相，他一定會常常給人家占便宜，人家會占他便宜。他臉會大一點，這個會厚一點，鼻子會大一點。
你看那種人，精明能幹，剛剛好，那標准美人型的那一種。我告訴你，他一定是眼睛一掃過去，像刀子割過去一樣，人家一看到他，“哎呦”好像有什麼秘密被他看到一樣。這種人要多修心量，尤其對人家侵犯到你的地方，你要多原諒人家。這個很重要。因爲，你很精准嘛，你知道嗎？
簡單講，倒水…
《四十華嚴 第五卷 第79講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…