..續本文上一頁就好了。倒茶，你這樣，“嗖”全部進去了。你就那麼准。你一滴也不會丟出去，你就很厲害啊。可一般人不是啊，尤其是你站在那邊的時候，他“嘟……”還沒倒就已經，茶壺裏面的茶就已經跑出去了。看到你他就嚇死了。這個就是，你有福報，你的善根不足。就我們講的心靈、靈性不夠成長。我跟各位講，心智年齡很強的人，往往心靈年齡會不足。
我不是說你啊，講到純屬巧合，這個都是事實。我們學佛就在這裏。我要怎麼讓我的靈性成長起來，那麼你的那個精明能幹，就要稍微讓他柔一點。柔一點知道嗎？心裏，你的心髒太硬了，知道嗎，都鐵做的，你稍微柔一點，用棉花做的，柔一點。這樣子的話，你的命運就改了。不要算計的太精。
科學對事物是要算計得很清楚，那是對事對物。我們在大學上面來講，你得饒人處且饒人。在科學上面來講是得理不饒人。我告訴你這兩個是完全不一樣的。
當你在爲人處事的時候，是得理不饒人的話，人家只會說：“好吧，那你贏吧”。又怎樣，尤其在家裏，那你贏吧，那你，我既然什麼都不是，那我們離婚吧。答案一定出來了。每次都你贏，你要幾次給人家贏嘛。知道嗎，這個就是包容，包容。你沒有包容的心，絕對沒有福報。這個在每一個人的生活是很重要的。好，簡單地跟各位提一下。
再下面，“要得增長種種白法。念念出生無休息故。”
“增長白法”白法是正法，一般來講叫善法，種種善法，要一直出生成長，所以叫“念念出生無休息故”。這個已發菩提心的人，他的生命是恒動的。恒動，知道嗎？恒動，不休息。就在生命中他精力會特別充沛。那睡覺的時候很簡單，他屁股坐在床上，還沒躺下去就睡著了。所以，這種已發菩提心的人起床的時候，常常腰閃到、落枕，因爲他還沒躺下去就睡著了，所以躺下去的時候，不知道躺什麼樣子，早上爬起來，那個經絡已經扭傷了。這是常態的，你可能沒感覺了。因爲你還沒發心嘛，你要睡覺，一定躺下去四平八穩，然後開始數息；數完以後又睡不著，開始念佛；念佛以後，念完了以後，又還沒睡，趕快背經；背經不知道背到哪裏去了，才睡著。那都可以，初學必然如此，可是當你有生命體驗以後，那個發心，你已經把所有的經曆體力全部用在衆生身上，已經用在上面了，所以你要睡覺很好睡。
好。“要能供事真善知識。谘問法要。無疲厭故。”要能供養，親近，事是侍奉，真善知識，“谘問法要，無疲厭故。”那我是叫各位暫時別找我，有人來，是像那個喜鵲一樣，叽叽喳喳叽叽喳喳。我說：“夠了夠了，你已經問夠了，不要再問了。”
有一次，從臺北到高雄五個鍾頭，再從高雄回臺北又五個鍾頭，兩天，他一直問一直問。我說：“你那個問題已經重複問過了，爲什麼還在問？”
“嗯？有嗎？我聽說只要跟師父在一起，一直問你，你就會精力不減。”
我說：“我是精力不減，但我覺得你的精力有問題啦”。
這問法要無疲厭故，不是這個樣子。他是長時間，他是指什麼？你在行法的過程當中，不以得少爲主，你一直進步，進步。進步以後要怎麼突破？那個地方要谘問。再進步，以後再谘問。你現在在問的都是知識，問東問西，那沒有用啊，問那麼多知識幹嘛？
他真的要的是你的行法以後，爲了行法要突破，那這個時候要問。所以真正在用功的人，大約半個月要跟師父見一次面，半個月，把你修行過程裏，所遭遇到的問題，能解決的我這樣解決，對嗎？不能解決的，這樣要如何解決，是指這個部分。現在在問的都問知識的東西，問知識的就沒用，沒有意義。那不是“谘問法要”。
好，我們休息一下。等一下再繼續跟各位談。
《四十華嚴》第79講(2009年5月3日)B
好,我們再往下看。
“要舍悭吝。無所藏積。于身命財。無愛著故。”
這講能舍，舍悭吝。就是你有什麼你特別喜歡的沒？這個，語言很難表達這個問題。你有你的喜歡，你說不上來。哪個人不愛生命，對不對？
不愛生命只有現在那些小朋友。十幾歲的“我們去自殺好了”。他把自殺當遊戲。他不是布施，那叫愚癡。他不懂得。
現在我們一般人心智年齡成熟到某個程度以後，你有所執。這個執著是一種先天性，你看不到。你能不能看到那種執著，叫做我執、法執。這我執、法執，你要能夠看得到，你才能放得下。看不到，你就放不下。
有很多人來，他知道我癌症末期，可是，我又不死。他得癌症，他就來了。平常不來，得癌症就來了：“師父，我得癌症了”。
我說：“幹嘛？”
“我要怎麼辦？”
我說：“怎麼辦？得癌症就等死好了”
“不行啊，我就是不要死啊”。
我說：“不要死，我問你一個問題，你什麼時候聽到你癌症？”
他說：“我叁個月了。”
那你就可以知道，他一定是叁個月來到處問人家。終于有人告訴他來找我。
那我就說：“你這叁個月以來的生活跟叁個月前的生活有沒有不變？”
“沒有辦法啦，哪有可能。”聽到癌症就死一半了。
我說：“對啊，那我告訴你也沒用啊”。
爲什麼？因爲你已經嚇死了嘛。這沒辦法。因爲你的生命裏頭已經存在著對自己的貪愛，你放不下。你能不能夠不那麼貪愛？不那麼貪愛就好了，不要說完全不愛。你當然知道，色身是我，沒有色身，我不能做事呀，但是你不要執著嘛。能嗎？很難。
所以他後面講到“無所藏積。于身命財”。身是指什麼？身是指“我長得很帥”、“我長得很漂亮”，那就很麻煩啦。那你就會一直要讓自己帥不會老去。即使老也不要緊，要很酷。本來蟋蟀的“蟀”啊，現在變成酷。那美麗的那就更糟糕，天天拉皮啦，抹什麼粉啦。最好的方法就是戴面具，永遠不會老化。不是，這個叫做身的執著。
我們知道，你知道，“我很漂亮，我很珍惜”，這樣就好了。因爲你對于你的存在，能夠給予肯定，這是你的福報。你這輩子能夠這樣肯定，你下輩子還是這樣美麗。你知道嗎？“我很帥。”很帥就很帥嘛，又怎樣？我知道我很帥啊。聽說有個影星跟我長得很像，那這樣就好了嘛。你不要說：“我就是很帥”，就老是在那邊照鏡子，“我很帥”。你就會變蟋蟀。
就說你知道，那你要珍惜嘛。你這樣珍惜，下輩子還有。那你不知道，那就消耗福報。知道嗎？這是一個狀況。
胖的人，你也不要擔心，“我就胖得很美嘛”，楊貴妃也是胖。對不對？瘦的人也要珍惜啊，“人家西施跟我一樣”，那就好了嘛。你就懂得這樣珍惜自己既有的存在，就好了。但不要執著他。
所以這個身要舍，可你在觀念上沒有架構好，不可能舍。所以很多女孩子很漂亮，一有個意外以後，鼻子磨平了，呵，她就快死了。沒鼻子還可以活啊。對不對，磨平就磨平嘛，我就扁鼻子阿美嘛，不是很好嘛。你爲什麼會死去活來呢？那就執著。
病，那當然是從病來的了。絕大部分的人怕死，死不可怕，是怕死才可怕。那個怕，把你怕死了。不要怕，每個人都有一死啊。沒有人因爲怕死就不會死，都要死。那你要死就讓他死得舒暢一點嘛。當你一想到，“啊。放下吧，要死就死吧。”我告訴你，死不了，絕對死不了，因爲你已經放下了。你
去留意到。佛經裏有很多公案你看不懂。我舉個公案你看看。
有個人後面有老虎，老虎追，“哇”跑到懸崖。哇，剛好看到一條藤條，他就往下爬。
爬到一半，“哇”他就看到下面有大蟒蛇，又往上跑，上面老虎在“吼……”下面有蟒蛇“嗖……”，那怎麼辦？挂在那裏。
再擡頭看“哇”兩只老鼠在啃那個藤條，一只白的，一只黑的。“嘞……，咯”。斷了，掉下來，哇，他開悟啦。
開悟是開悟，他有沒有死啊？你腦筋馬上就問說，“啊，掉下來，大蟒蛇嘴巴那麼大，剛好吞下去呀，哪他是不是死了？”開悟，有沒有開悟沒關系，是吧？那死掉的話，開悟怎麼辦？你的生命，大腦裏頭的思維就是往那個到底有沒有死走。法界的生命是開悟那邊走啊。開悟就好，管他死不死。死掉就算了嘛。對不對？這個色身根本是假的嘛，管他去死。開悟就進入真的生命裏頭，那個重要啊，色身有什麼好執著嘛？
這就是一個問題，命在那裏，命不在你想說，我等一下還要再吃飯的那個命。是你要走到真實的生命那一塊去，那個命才是真的命啦。要不然，等一下還要吃飯。就算你是叁百公斤的人，摔下去把那個蟒蛇給壓死了。那你像我這麼輕，摔下去剛好被他吞下去，對不對？叁百公斤的人就可以啦，我才五分之一而已，那一定被吞下去呀。你叁百公斤剛好把他上下額給壓扁了嘛。不是色身的問題，是生命的那個真實的生命的那個部分。
佛經裏頭有一則公案，說一個媽媽抱著一個孩子。結果大洪水來，把他們沖走了，他始終抱著那個孩子。後來有人要救她，她就把孩子交給救的人。她看到人家把孩子救去了，她就很安心的就被水卷走了。佛陀說：“這個媽媽當下就升叁十叁天，升天了”。
那你會想說：“死都死了升天又怎樣？見不到兒子了。”大腦的思維是往那邊走，法身的思維是往那一邊看。有沒有？所以呢，你對命的存在不要有太多的執著。只要你放下，像那媽媽這樣子，我把他交給他，那我就放下了，死了就死了，不要緊，孩子得救就好。
那個人爲什麼會開悟啊，他沒辦法了，完了，上也上不去，上去也死，下去也死，現在又兩只黑白無常啃到這裏，反正我是這樣也死，那樣也死，算了吧，不然，挂在那裏是很緊張啊。現在不緊張一放下，就超越了。
那你命該死的時候，你也超越了。命不該死的時候，你掉下來剛好那蟒蛇看到那裏有一個鴕鳥蛋，他轉過去了。你掉下來，你剛好走了，沒事的，死不了。不該死就不該死，該死就該死了。你緊張也是死啦，你放下也是死，何不放下死呢？對不對？可我們人就在這裏看不慣啦…
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