海云和上《地藏经》(北美)

　　第6讲

　　主讲人：海云继梦和上

　　这个业感跟业缘的部分，经典里头直接讲的我就不再跟各位谈了。那么这个地方他有提到地藏菩萨跟佛说，他提到，“我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。唯然世尊，愿不有虑。”那这个部分他有一些我们要跟各位谈的，佛为什么付嘱给他？在第一天我们就跟各位谈了，这个从密教来看就很清楚，图像曼陀罗里在释迦内院里头，那有无能胜明王，这个是化身佛。我们知道佛成佛的时候，佛看众生，众生皆成佛。有没有，记得这个前提吧。

　　在般若经典里头这个讲的很清楚，其实这个是法身佛的境界。在化身佛的境界里，那佛既然在成佛的时候看众生皆成佛，那在菩提树下看众生皆成佛，他还要度什么众生，对不对？所以这里面，你就发现到法身佛跟化身佛之间有一个距离存在。理论上来讲，众生皆成佛，事实上你说我成佛，我还没成佛，是不是会发生这个问题呀？所以化身佛他有一个无能胜明王要来摄受、教化、调服这些在法界中迷失家乡的生命孤儿，要使这些生命孤儿重返生命的故乡。

　　那么我有这样的一个本愿，对不对？这个你就看到了，那么既然要这样做的话，在法身佛的领域里头，他一定要有一个跟化身佛相应的。那么你把这个看一下，那这个时候，也就是地藏院里北门这个福德院里地藏菩萨，所以我们前面跟各位讲到，这个地藏菩萨，他事实上这么多圈圈。这个地藏菩萨他就是这个生命因素。那我们讲说生命因素----摄受法界迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素，他在起作用。从法身佛里是地藏菩萨，从化身佛里就是无能胜明王，这两个相呼应。所以释迦摩尼佛付嘱的时候，其实就是无能胜明王起作用，现在地藏菩萨在这边跟他呼应。因为这个南阎浮提众生用了大脑以后，就常常犯了不该犯的错误，整个问题就在这里。那么这个地方，经典里他提到了“会中有一菩萨摩诃萨名定自在王“，这个定自在王菩萨来请教佛，说唯愿世尊，他说：“世尊，地藏菩萨累劫已来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。”也就是说他到底发什么愿，这个生命因素在根本上他的质是什么，本质是什么，你为什么这样一再地殷勤赞叹？唯愿世尊略而说之，所以就提出这个生命的因缘出来了。

　　那这个世尊告定自在王菩萨说：“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”他首先提的就是一切智成就如来，那么他讲到当时有两个小国王，这两个国家天天在打仗，那有点像美国跟伊拉克天天在打一样。这两个国王，当然不是这两个，有一天----大概是打累了碰在一起，就相约我们不要打了，这样众生很苦。这个经文讲两个国王打，你体会不出来是两个生命因素发生矛盾。就是跟各位一样，要活得不耐烦，无聊，很乏味，生命里又要活下去，又不知道怎么办，这种情况产生了。所以这两个生命因素就有一个要先成佛来度众生，有一个说我把众生度尽才要成佛，所以就有这么两个生命因素。那么这么两个生命因素在这个时候呢他是通通凸显出来，凸显出来才有福报，不凸显出来没有福报，但是他还没有成就，所以两个就开始做这样的一种安排。

　　告诉各位，这两个生命因素不是别人，是你自己，你每一个人自己，你不要把他看成“哎呀，你看，人家就有那么好的朋友”。你不要向外看，把菩萨一定要看成，菩萨一定要看性德化，不要把他拟人化，看成外面的人，菩萨是你自己的生命因素。当你看到有这样的情况，你就要反观自己，我要怎么样激发出来。所以我们跟各位讲说，在我们凡夫来讲叫性格，就叫性格。当你这个性格兑现以后，就叫性德。所以就自己来讲，你有什么性格，那性格在凡夫来讲，那性格是矛盾的。矛盾不要紧，你要让他能够相辅相成，这个才是重点。那你要自己慢慢调整才知道。

　　我们常跟各位举例子，我们常常骂小孩子说，贪玩，贪玩不好嘛，所以你就很生气呀。可是这个孩子他读书，那你就很高兴嘛，对不对？同样是贪，贪玩你就不高兴，贪读书你就很高兴。你会说这个人很厉害，很会赚钱，也不过是贪赚钱而已呀，但是当他贪赌博，你就气死了，是不是这样？其实贪性是一样的。你自己要去调整。可是我们常常被这些社会公约把你卡住了，你看不到了，你看不到生命的真相。真的是贪，还是执着？你分不清楚。贪读书，你就这孩子好乖；贪玩你就这孩子都不乖。同样是贪，为什么有乖不乖？贪你喜欢的就乖，贪你不喜欢的就不乖，那怎么会是这样呢？这样就不对了，所以生命在起作用的时候，你要看到生命，不要光是道德律。那你假如能够发现你的性格倾向于哪一部分，那你去调整，你就很好修行了。这样很好修行。

　　所以古代有人就是利用人性的这个部分，有没有，记得吗，我不讲

　　你看知不知道。春申君养士三千，鸡鸣狗盗之士都有帮助，对不对。他什么都不会，就会“哦，咯咯”(鸡叫声)。结果他逃难的时候就学鸡叫，守城门的人就把门开了就跑出去了。那要不是这些鸡鸣狗盗之士，你怎么知道有用啊？所以对人从生命来看，从生命来看人，任何才能都很精彩。你用道德律看人，那很多人你就活不下去。不要太过于用那些意识形态，生命的存在他是很灿烂的，因为我们用意识形态你会去窄化他。

　　那么第一个他提到那一个发愿要成佛的人那叫做一切智成就如来；那个要众生度尽方才成佛的人，那个叫做地藏菩萨，这简单讲就这样。那个佛早就入灭去了。那个地藏菩萨还在那边头没头出的广度众生。那你就知道这个愿力在生命因素里有的是很容易兑现，有的是不容易兑现，越不容易兑现的生命因素是越伟大。所以我们才跟各位讲，你要发愿，是发愿你做不完的这个愿，你不要发愿两天就做完了，所以你看诸佛菩萨在发愿都是在尽未来际在做，那就是把你的生命因素激发出来，那你要是想说我发愿这辈子做完就算了，那个都是小愿，所以发愿是这样发的，这是第一个。

　　第二个他讲“过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来”。那个时候有个福度罗汉，他没有名字，我把他叫做福度罗汉了，那么遇到光目女。光目女因为他的妈妈都死亡，所以问这个问题，那么有一个问题。经文你都看过了，所以我就不讲了。那么这里面我要跟各位谈的就是这个罗汉就是无尽意菩萨，那个光目女就是地藏菩萨，他的母亲就叫做解脱菩萨。这里面呢我记得前面有跟各位谈过，一个是相，一个是质。他现罗汉是个相，他的本质呢其实是无尽意菩萨。所以我们在看菩萨，你只看到相，你没有看到本质。这个生命的本质叫无尽意菩萨，我跟你讲的性德，那么他显现为作用的这个时候就变罗汉了，他是变罗汉了。所以在度光目女，那你把这个无尽意菩萨说他是罗汉，那罗汉拜一拜就好，那要菩萨我就拜三拜，你不要这样看，那你就拜错了。因为那时候你只拜到相，没有拜到本体，所以这叫生命因素。光目女他是相，他的本质是地藏菩萨，那就是生命因素嘛。光目的母亲呢，他是解脱菩萨，他爱吃什么，那是他显相，他受报给你看。

　　所以这些诸佛菩萨为什么示现那些苦难相来度众生呢？不是，你不要以为说菩萨都是这个样子，不是都是这个样子。这是生命中互相激荡，你看我们的生命本身，他是很完美的一个有机体，互相激荡，所以要用这个生命因素凸显出来的时候呢，有些生命因素就要沉下去，这就是菩萨的性德关系嘛。但是佛的时候是所有的通通展开了，所有的生命因素全部展开，这是一个很重要不同的地方。

　　所以我们要告诉各位说，在读经的时候，他的语言模式跟思维模式跟我们看书的是不一样，看书一就是一，二就是二，一条就是一条，对不对，那是经典他有相互表法的关系，所以华严经为什么叫大方广就是体相用，有体有相有用，他是相互在做表达的，用三个层面来说明真理存在的状态，我们常常搞不清楚。用大脑，大脑只看到相，只看到一部分，另外两个部分看不到，所以常常会因为大脑的推理跟求证的作用，我们会伤害到生命的真理，就是这个样子。所以你要保持一个弹性，生命空间的弹性，你才能够看到生命。

　　所以前面我们也跟各位讲，你不要一直活在生存边缘挣扎，这样的人是没有福报的。你要生活，在生活中有一个空间，那个空间你就有弹性了。因为有那个空间，你才能讲气质；因为有那个空间，你才能够讲品味。知道吗？当你一直在生存边缘挣扎，那活下去要紧，那还有什么气质，还有什么品味呀，对不对？所以人性的尊严在哪里？人性的尊严不在生存边缘挣扎的部分，人性的尊严是在你生活中才有尊严。当你很匆忙的时候，希望人家布施一杯水给你，那你看看，你有什么尊严？可是当你花个两块钱买一瓶可乐来喝的时候，这里几块？要不要？我不知道。那你就这样喝了。可是当你花十倍的钱，买可乐来喝的时候，我相信你绝对不会嘴巴就灌了。你一定拿个杯子来，而且还要挨杯口地倒，为什么？因为你花了十倍的钱，你的生活就产生了嘛。生活产生，你的品味就来了嘛。那有些是假品味了，不是真品味了。品味是从你生命的气质里面散发出来的。当你要摆装腔做架子的时候，那就不是真品味了，那是炫耀。之所以要装腔作势的人，其实他是在生存边缘挣扎，生存边缘挣扎不一定是底层小老百姓啊，你去留意看看，很多皇帝都是在生存边缘挣扎。我们最近的一位皇帝就是这样，天天在那边为了生存在挣扎。那日子很难过，所以那种难过日子不一定是穷人，虽贵为天子也一样，这个就很清楚了。所以人品如何，不是看他有钱没钱，地位高低，是看他是在生存挣扎还是有生活空间，有生活空间他才有品味可言，他才有人性的尊严可言，要不然是没用的，所以我们从这个地方可以看得到。

　　那么第四卷经文的后面，他结束的时候，四大天王，四大天王来跟佛说，地藏菩萨这么样的了不起，我都看的…

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