..续本文上一页就停止成长，不止三十岁，有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁，他跟十三岁一样，他已经停止成长了。有没有这种情况？我们在生活中应该都有这种经验，都有了。

　　这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象，因为这个字我们没有这样认知，你是从传统的意识形态接受下来，一成不变的的话，那你完了，佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性，他不是没有标准，问题是我们一用标准，你全部打死了，佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识，从词典里面拿的知识，硬是把它框框、框进去。不对。

　　所以我跟各位讲，谁来学佛最好，你知道吗？最方便学佛的人，艺术家，还有一种人，推销员，为什么？多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的，应无所住而生其心，对不对？推销员也一样，见到人说人话，见到鬼说鬼话，对不对？因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著，他无所住生其心。他不能执着，他要执着，那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话，见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算，那种流里流气的不算，他是很认真的人。

　　“我闻”就是指那种程度，我确实得到，我感受到。这个闻你不要讲听到，当然经典是讲这个当时阿难他记载，说下面所讲的，都是我亲自从佛那边听来的，一个字也没有造假。当然这样讲是可以，古代这样解释就可以，你就能起信了。今天你不能再这样讲，这部经我跟各位讲，经典，我们家里老祖母诵了五十年，她还诵这部经，对不对？为什么几十年她都诵一部经？我告诉你，她假如现在的感觉跟五十年前一样，她一点都没有进步。你回家不要跟她讲，我告诉你她一点都没有进步，她只有定力，没有智慧。

　　标准来讲，你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛！那就刚才讲的那样，虽然看起来是五十岁的人，心智年龄还是十三岁一样，因为他停在那里没进步了，对不对？所以“如是我闻”，他告诉你生命是活的，活的还在成长，不是盆栽，老是十三岁没有用的，他在成长的，他的意思在这里。

　　现在讲的就是“一时”，“一时”就是我开悟的那个时候，现在要讲的那个程度，我到达那个程度的时候，所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时，就是他开悟的那个时候，这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲，很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到满足感，以为这样就成就了，告诉你那错了。

　　这个问题不是我讲的，当年赵州，赵州知道吗？你不认识他了。公案里，书本里听过了，赵州丛谂这位老禅师，他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方，没有固定下来，他是八十岁以后才固定下来。你能吗？他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候，到底几岁我也忘了，听说五台山下有个老婆婆开悟了，他问她怎么开悟，人家问她说五台怎么走？文殊在不在？她“嗯…”就讲不清楚，二十年前就这样，所以二十年来她都这样子，赵州一听不对，怎么有可能二十年前这样，二十年后还这样呢？那就不是变枯藤了吗？对不对？那开悟就好像死掉了，二十年都没进步呀。他说带我去看看，他就自己去了，就问到，看到那个老太婆，他说文殊菩萨在不在？她“嗯…”，赵州一巴掌就打过去，她说你怎么打我？他说你不是开悟了吗？我哪有打你？她说你作怪，她说我是真开悟的。他说二十年开悟，你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以为开悟一次就可以停止了，那是不对的。

　　开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步，这种已经开悟的人都要赶快入灭，因为活着没意思，赶快呀，重来呀，你知道吗？这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们，我们要经常一直提升。这部经你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年后再看，十年的程度，都不一样。

　　地藏经我是讲过很多次，到后来停止了，没讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来，所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲，他很希望我讲地藏经，因为我已经十几年没讲过了，所以因为他说要讲，所以我就再讲，各位这边是第一次碰到，因为他让我讲。所以我们就赶快去印了，印了地藏三经要跟大家结缘，我印了以后寄了半天结果没寄过来，因缘如此，不是不跟各位结缘，这就是一时，一时忘记。

　　“佛在”这个“在”是存在的意思，佛是觉悟，一时佛在就是一时觉悟。对不对？这个在是存在，也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况，详细的我不跟各位讲。但是呢，这种观念我们要先改变一下。

　　佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不讲了，为母说法，为母亲说法，那大家从文字上看就知道摩耶夫人，这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人，为什么？这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字，母是本体，讲身的时候也是讲本体。本体是什么？就是本质，现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。，本质让他讲，讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来。佛在忉利天宫向生命的本质来讲，那么刚才讲地藏菩萨本愿，地藏菩萨这个生命因素的本质，所以这个“母”就等于本愿了，意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候，这部经将会跟数学一样，跟数学教科书一样，都是符号。都是符号的时候，一般人看不下去。佛经在陈述生命，陈述生命本质状态的时候，他就是用这么活泼的像小说，像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受，你就能够读诵，假如都用数学符号来表达，你要怎么读诵？(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念这个有意思吗？那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。

　　数学公式是解释物理现象最好的方式，但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了，我们慢慢跟你展开。

　　所以佛在这个地方佛是事实上要表达的，这个就是开宗明义， 佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢？因为生命因素有很多，他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了，开宗明义，定义就先下了。

　　要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么？都是讲地狱啊，鬼王啊，然后说他是孝经，为什么是孝经，因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源，向我们生命的本源讲过去，这很清楚了。他只举了一个例子，就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚，要不然你真的是很不好去诠释。

　　各位想一下你学佛多久了？你有没有这样整理过？我看经典的时候是以这样的心态，这样的立场来看待大乘经典，有没有？没有。所以我常跟各位讲，你不要以为你读经，有时候，你要给经典看一看你，听懂这句话吗？不要老是我看经，我来给经典看看，让他看看我，有没有感觉？就像我们到动物园去，我们都去想看动物，你都没有想过你去给动物看？那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服，那你们为什么身上都穿的五颜六色啊？这不是傻瓜吗？我们看它们都是野生动物一样，都不穿衣服，你以为你高明呐？不一样的，你反过来以他的立场来看我们。

　　经典是有生命的，你能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候，那个经典就跳出来了，你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的，其实开宗明义就讲完了，下面呐要讲的部分已经不是重点了。

　　他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质，这个开宗明义就像我们活动的标题，海报一贴，那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么，我们要问的就是为什么十方诸佛要来？大家都怕地藏菩萨是吧？十方诸佛不会怕地藏菩萨，因为他在讲生命本质的东西，所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢？所有十方诸佛都不动本座而遍法界，所以只要是你在这个频道上，一相应的话，十方诸佛都跟你相应。知道吗？就是这样的一种状况，所以十方诸佛不是都挤到这里来，是这个频道都相应。

　　我们几个同修在讲说，我们华严的同修有一个功课，就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢？那你就会发现啊，你在网络上进行的那一刻是不是？不管你在天边海角通通连线上去了，那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。

　　他用现在的这种状况来形容，各位就比较能够了解，而事实上生命的相应，那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况，事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候，那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛，这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。

　　你说那是两千多年前的事情，那我现在算不算？我跟你讲，算。因为十方三世始终不离当念。知道吗？十世古今始终不离当念，那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的，你的大脑里里过去，未来，是跟现在不相交的。佛法里头告诉你，十世古今，始终不离当念，就是说过去现在未来是同时存在的，法身慧命里头是同时存在…

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