..續本文上一頁就停止成長，不止叁十歲，有很多小孩就停在十叁四歲。你不要看他五十歲，他跟十叁歲一樣，他已經停止成長了。有沒有這種情況？我們在生活中應該都有這種經驗，都有了。

　　這個“如是我聞”其實是講你的生命現象，因爲這個字我們沒有這樣認知，你是從傳統的意識形態接受下來，一成不變的的話，那你完了，佛經全部被你僵化。佛法的任何一個字他都有很大的彈性，他不是沒有標准，問題是我們一用標准，你全部打死了，佛法是非常活潑的一種生命學問。結果我們都變成知識，從詞典裏面拿的知識，硬是把它框框、框進去。不對。

　　所以我跟各位講，誰來學佛最好，你知道嗎？最方便學佛的人，藝術家，還有一種人，推銷員，爲什麼？多變。藝術家完全符合金剛經上面所講的，應無所住而生其心，對不對？推銷員也一樣，見到人說人話，見到鬼說鬼話，對不對？因爲他一定會順著這種狀況。所以他不執著，他無所住生其心。他不能執著，他要執著，那他什麼東西都不要賣了。所以他會見人說人話，見鬼說鬼話。那這種人要來學佛最容易成就。當然流裏流氣的不算，那種流裏流氣的不算，他是很認真的人。

　　“我聞”就是指那種程度，我確實得到，我感受到。這個聞你不要講聽到，當然經典是講這個當時阿難他記載，說下面所講的，都是我親自從佛那邊聽來的，一個字也沒有造假。當然這樣講是可以，古代這樣解釋就可以，你就能起信了。今天你不能再這樣講，這部經我跟各位講，經典，我們家裏老祖母誦了五十年，她還誦這部經，對不對？爲什麼幾十年她都誦一部經？我告訴你，她假如現在的感覺跟五十年前一樣，她一點都沒有進步。你回家不要跟她講，我告訴你她一點都沒有進步，她只有定力，沒有智慧。

　　標准來講，你去年誦經的感覺跟你今年誦經的感覺應該不會一樣。你誦了十年跟十年前應該不一樣。要不然沒有進步嘛！那就剛才講的那樣，雖然看起來是五十歲的人，心智年齡還是十叁歲一樣，因爲他停在那裏沒進步了，對不對？所以“如是我聞”，他告訴你生命是活的，活的還在成長，不是盆栽，老是十叁歲沒有用的，他在成長的，他的意思在這裏。

　　現在講的就是“一時”，“一時”就是我開悟的那個時候，現在要講的那個程度，我到達那個程度的時候，所以一時不確定哪一時。假如你硬要講是哪一時，就是他開悟的那個時候，這個是經典裏最大的特色。他不會把你凝定或者僵化在那個地方。今天我們跟各位講，很抱歉的就是每個人都把自己僵化在那裏，固定在那裏，那你就得到滿足感，以爲這樣就成就了，告訴你那錯了。

　　這個問題不是我講的，當年趙州，趙州知道嗎？你不認識他了。公案裏，書本裏聽過了，趙州叢谂這位老禅師，他很有名的一句話叫做“趙州八十猶行腳”他活到八十歲還是到處遊方，沒有固定下來，他是八十歲以後才固定下來。你能嗎？他能。因爲他人生八十才開始。那他活到一百二十幾而已。他在那個時候，到底幾歲我也忘了，聽說五臺山下有個老婆婆開悟了，他問她怎麼開悟，人家問她說五臺怎麼走？文殊在不在？她“嗯…”就講不清楚，二十年前就這樣，所以二十年來她都這樣子，趙州一聽不對，怎麼有可能二十年前這樣，二十年後還這樣呢？那就不是變枯藤了嗎？對不對？那開悟就好像死掉了，二十年都沒進步呀。他說帶我去看看，他就自己去了，就問到，看到那個老太婆，他說文殊菩薩在不在？她“嗯…”，趙州一巴掌就打過去，她說你怎麼打我？他說你不是開悟了嗎？我哪有打你？她說你作怪，她說我是真開悟的。他說二十年開悟，你二十年來不再開悟不算。意思就是你要一直開悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以爲開悟一次就可以停止了，那是不對的。

　　開悟一次只是說你的生命往前提升一大截而已，然後你又停在那裏，那你再活的二十年是多余的。通常經過幾年的奮鬥再不進步，這種已經開悟的人都要趕快入滅，因爲活著沒意思，趕快呀，重來呀，你知道嗎？這個就是沒有人指導的一種現象。所以“一時“的意思是告訴我們，我們要經常一直提升。這部經你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年後再看，十年的程度，都不一樣。

　　地藏經我是講過很多次，到後來停止了，沒講了。因爲我師父常講，免得兩師徒講法不同會吵起來，所以我讓他講。他是去年跟我講要我趕快講，他很希望我講地藏經，因爲我已經十幾年沒講過了，所以因爲他說要講，所以我就再講，各位這邊是第一次碰到，因爲他讓我講。所以我們就趕快去印了，印了地藏叁經要跟大家結緣，我印了以後寄了半天結果沒寄過來，因緣如此，不是不跟各位結緣，這就是一時，一時忘記。

　　“佛在”這個“在”是存在的意思，佛是覺悟，一時佛在就是一時覺悟。對不對？這個在是存在，也就是真正覺悟的那種狀況爆發出來。是這樣的一種情況，詳細的我不跟各位講。但是呢，這種觀念我們要先改變一下。

　　佛在哪裏呢？在忉利天，忉利天就不講了，爲母說法，爲母親說法，那大家從文字上看就知道摩耶夫人，這個最重要的第一品裏頭都沒有介紹到摩耶夫人，爲什麼？這“母”就是體的意思。大乘經典這幾個字，母是本體，講身的時候也是講本體。本體是什麼？就是本質，現在的話就是本質。從哲學上來講就是本體論的本體。那我們來講就是生命的本質。，本質讓他講，講了。因爲我師父常講，免得兩師徒講法不同會吵起來。佛在忉利天宮向生命的本質來講，那麼剛才講地藏菩薩本願，地藏菩薩這個生命因素的本質，所以這個“母”就等于本願了，意思是一樣了。但是假如都把他改變成這種理性的字眼來講的時候，這部經將會跟數學一樣，跟數學教科書一樣，都是符號。都是符號的時候，一般人看不下去。佛經在陳述生命，陳述生命本質狀態的時候，他就是用這麼活潑的像小說，像講故事一樣的語言來做表達。這樣子的話一般人就能夠接受，你就能夠讀誦，假如都用數學符號來表達，你要怎麼讀誦？(x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念這個有意思嗎？那你連起個歡喜心你都不能起歡喜心。所以他不會用數學公式來解答。

　　數學公式是解釋物理現象最好的方式，但是拿來解釋生命現象沒有意義。所以解釋生命現象和生命存在語言就是要用大乘經典的語言來解釋。在這裏你就看到了，我們慢慢跟你展開。

　　所以佛在這個地方佛是事實上要表達的，這個就是開宗明義， 佛在講生命因素的本質。講哪個生命因素的本質呢？因爲生命因素有很多，他在講地藏菩薩這個生命因素的本質。這樣很清楚了，開宗明義，定義就先下了。

　　要不然你照這樣看地藏本願經講了老半天到底在講什麼？都是講地獄啊，鬼王啊，然後說他是孝經，爲什麼是孝經，因爲爲母說法。他是孝經因爲他是向他的本源，向我們生命的本源講過去，這很清楚了。他只舉了一個例子，就是地藏菩薩這個生命因素來講的。所以一開始我們要先把這個東西給弄清楚，要不然你真的是很不好去诠釋。

　　各位想一下你學佛多久了？你有沒有這樣整理過？我看經典的時候是以這樣的心態，這樣的立場來看待大乘經典，有沒有？沒有。所以我常跟各位講，你不要以爲你讀經，有時候，你要給經典看一看你，聽懂這句話嗎？不要老是我看經，我來給經典看看，讓他看看我，有沒有感覺？就像我們到動物園去，我們都去想看動物，你都沒有想過你去給動物看？那動物就說又一群傻瓜來了。我們都不要穿衣服，那你們爲什麼身上都穿的五顔六色啊？這不是傻瓜嗎？我們看它們都是野生動物一樣，都不穿衣服，你以爲你高明呐？不一樣的，你反過來以他的立場來看我們。

　　經典是有生命的，你能夠感受到他是生命的存在。你在讀經的時候就像跟自己自言自語的對話的時候，那個經典就跳出來了，你那個生命感要這樣才能夠感受的到。要不然你會覺得我們的生命太孤單。這是應該來講第一段是指這個地方。這個地方他真正要講的，其實開宗明義就講完了，下面呐要講的部分已經不是重點了。

　　他說“爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩，皆來集會。贊歎釋迦牟尼佛”這個本質，這個開宗明義就像我們活動的標題，海報一貼，那十方諸佛都到了。因爲這個東西爲什麼，我們要問的就是爲什麼十方諸佛要來？大家都怕地藏菩薩是吧？十方諸佛不會怕地藏菩薩，因爲他在講生命本質的東西，所以你在法界中你的生命就相應出去了。他有沒有來呢？所有十方諸佛都不動本座而遍法界，所以只要是你在這個頻道上，一相應的話，十方諸佛都跟你相應。知道嗎？就是這樣的一種狀況，所以十方諸佛不是都擠到這裏來，是這個頻道都相應。

　　我們幾個同修在講說，我們華嚴的同修有一個功課，就是一個修行的法門叫做華藏工程。很多同修建議說我們能不能在網絡上來進行呢？那你就會發現啊，你在網絡上進行的那一刻是不是？不管你在天邊海角通通連線上去了，那是十方諸佛。你到網站上搜集你就可以知道它是怎麼進行的。

　　他用現在的這種狀況來形容，各位就比較能夠了解，而事實上生命的相應，那是不要透過任何媒介的。所以你再回到“如是我聞。一時佛在忉利天”的這種狀況，事實上是指你入定以後到達這個程度。你的定功到達這個程度的時候，那你就進入到佛在忉利天宮爲母說法的這一幕就出現了。那你也就是跟那個十方無量諸佛，這個不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩诃薩皆來集會當中的一個。

　　你說那是兩千多年前的事情，那我現在算不算？我跟你講，算。因爲十方叁世始終不離當念。知道嗎？十世古今始終不離當念，那你當然進得去呀。過去現在未來是同時的，你的大腦裏裏過去，未來，是跟現在不相交的。佛法裏頭告訴你，十世古今，始終不離當念，就是說過去現在未來是同時存在的，法身慧命裏頭是同時存在…

《地藏經 北美福慧寺開示 第3講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…