海雲和上《地藏經》(北美)

　　第4講

　　主講人：海雲繼夢和上

　　我們跟各位談到這些新的經典的解讀方式，那各位必然會有一些沖擊。但是呢，你帶著疑情往下學佛就好。假如這些新的解讀方式你不會運用的話，那麼今天世界所發生的溫室效應、地球的暖化，你將會發現佛教會交白卷。我要告訴各位，佛教不會交白卷。而且人類所創造的這一份成績勢必要由佛教來買單，佛教可以解決。要怎麼解決？那你讀經的時候要用新的方式，要不然你沒辦法解決。你說佛教可以，佛教怎麼可以？透過誦經、念佛、打坐就解決了嗎？不是。但是那佛教又有什麼呢？那就要你從經典去找了。不是從寫論文的人上面去找，因爲今天所發生的問題是大腦裏面所創造出來的。你可能會說大腦才沒有弄出溫室效應。

　　告訴你開發石油燃燒煤炭，那就是標准的。怎麼不是呢？那些石化工業所造成的，怎麼不是呢？那不是運用大腦以後的結果嗎？佛法是用生命的，所以在基礎上佛教已經把這個問題解決了一半，那問題是你要怎麼樣運用生命少用大腦。這個問題就産生了。所以下面的工作需要我們大家一起來，這個就是我們剛才所講的，佛教知識分子的良知跟使命。

　　你不要以爲今天世界發生的事跟佛法無關，就是因爲這幾百年來，從文藝複興以後，人類文明的長足發展，佛教完全缺席，才有今天的溫室效應、地球暖化，才有上個世紀的兩次世界大戰。

　　現在科學家已經把抗暖化運動當作是人類的第叁次世界大戰。那這一戰要想打贏的話，最好的方法是運用佛教的方法。那要怎麼運用佛教的方法，那你必須對經典有重新的認識。否則你拿不出方法，你會繼續缺席。讓第叁次世界大戰再打得一塌糊塗。

　　所以我們跟各位講你敢不敢這樣說，今天佛教已經到達，我們將帶領人類的文明進步與社會建設，你能嗎？那意思就是我們都不能了。那佛教是一個落伍的、不入道的、不上道的一個宗教嗎？告訴你不是。我們既然已經到達，我們已經報到，從今以後，我們將永不缺席。並且我們將帶領人類的文明進步跟整個的社會建設，不讓它再産生副作用，再發生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要問，你怎麼做？不是我怎麼做，是我們大家怎麼做。我們已經跟你提出來了，運用生命，不能運用大腦。剩下來是我們大家要來共同努力的。

　　各位不要把佛法當作遠離人間的東西。佛法是在生活中，離開生活沒有佛法。佛法在群衆中，離開人群沒有佛法。所以今天人類所發生的事情，爲什麼佛法不能解決呢？它不是口號，它是一項實際的行動。我們能不能一起來參與呢？各位聽經不要聽到入定。(掌聲起)適當的反應嘛，你們每一個都入定了，我還怎麼再講下去了。活潑一點嘛，鼓掌就大力一點，用心一點。手掌看看有沒有紅起來，沒有的話表示你不夠熱情。

　　我們再往下看，這個第一品經的第二段，那就是“爾時釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子菩薩摩诃薩。汝觀一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界、他世界，此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不。”這個是佛不請自說，因爲他問文殊師利菩薩。有沒有？你直接看這裏就好了，我把這個重點挑出來你看看。這個真正大乘經典，這個叫做覺醒。佛告訴文殊菩薩，佛是覺悟。覺悟以後跟我們引發文殊師利菩薩是般若性空這個生命因素。用般若性空的因素來看，看什麼？看地藏菩薩這個因素所相應的效果。那意思就是說，用般若性空來看地藏菩薩的作用。那你看得到他的邊際嗎？這樣你就知道了，所以文殊菩薩說不行，我以神力千劫測度不能得知。你有沒有留意到這一點，這是經文啊。文殊菩薩的空性還沒有辦法窮盡這個生命因素的邊際，你想想看，這個生命因素是什麼？攝受法界中迷失的生命孤兒重返生命故鄉。這個生命因素的作用。對不對？

　　所以我們昨天跟各位講般若性空，你成功以後要讓他起作用，那是不可思議的。文殊師利菩薩的般若性空，千劫測度不能得知。你對經文這樣就看懂了嘛，要不然你就在那裏迷惑了，那文殊菩薩的智慧要幹嘛？我學了老半天，我直接學地藏菩薩就好了，你的矛盾就産生了。

　　不是，他在講的就是般若性空，你假如不讓他起作用，就只有般若性空了。但是你讓他起作用，般若性空的作用是無量無邊，是不可思議的。

　　你要了解到這個經典裏頭到底在講些什麼，那你這樣來看經典就很有意思了，他不會是枯燥的。今天我們都把他僵化了，僵化以後你根本看不出來。這段經文我要跟各位談的是這個意思。文字的內容，其實每一個字所表達的都有它的表法、它的意義，但是重點你要先抓、住。這個大綱領大結構你要先弄清楚。這是第一個。

　　第二個文殊菩薩請法。文殊菩薩說：我沒辦法，猜不出來，算不出來。釋迦牟尼佛說:“佛告文殊師利。吾以佛眼觀故，猶不盡數。”我用覺悟的眼睛，就是佛眼來觀還是不盡數，看不清楚。“此皆是地藏菩薩久遠劫來”，就是地藏菩薩這個生命因素起作用的效果那麼大，不但是法眼不能盡，佛眼也不能盡。那你會覺得成佛不如地藏菩薩去了，地藏菩薩比佛厲害，他的作用那麼大。

　　那麼這個就告訴你，成佛不是重點，成佛以後廣度衆生才是重點。所以這個生命因素，地藏菩薩這個生命因素的存在，它說明了這個生命因素的作用才是重要的。

　　今天我們修行就是要展現，就是呈現你的生命因素，然後讓他成長，到最後把他兌現出來。看你是哪個生命因素都不要緊，他兌現出來以後的作用才重要。當然，有地藏菩薩這個作用是最好。但是我告訴各位，地藏菩薩這個生命因素你很難去兌現，你很難呐。因爲地藏菩薩到現在還沒有兌現呢，他是一直成長接近飽和而已。至少還有你我，你可能已經被兌現了，我還沒有被兌現呢，對不對？要通通度到成佛去啊，那沒那麼快呀。而且呢在這個過程當中我們有很多挫折。不要說到100分了，我們大概在30分，要進入31分的時候或者39分要進入40分的時候，你就Outside，你就被叁振了。不要叁振了，有一次打擊你就被趕出去了。爲什麼呢？你經不起那些挫折，你經不起那些鍛煉。

　　地藏菩薩這個法門有個好處，就是他知道你是剛強難化的衆生，所以呢，就先跟你結善緣。那你就一稱南無佛，你只要看著地藏菩薩，雖然不喜歡，一個光頭有什麼好看？拿個錫杖，這是什麼東西呀？只要你有這麼一念之緣，他都跟你種下良好的善根。這一點你大腦想象不到。因爲這種因果你大腦是沒有辦法推理的。你說我不小心看到了，那你就擺在那裏，我不看他可以嗎？你就瞄一眼、瞪一眼，我告訴你就結善緣了，就結了菩提緣了。你就不知道啊，你說爲什麼要造這個給你？

　　佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要給你一瞻一仰，功德無量。那功德無量是指什麼？啓發你對生命的認知，是在這個地方。並不是說，哦，我看他一下，那我荷包裏多了幾張鈔票。哪有那種功德，那叫什麼功德？對不對？鈔票不會自己長出來的，一定是中央銀行印的。那不可能你在那邊突然間就多跑出幾張來呀，不是。他是開啓你生命的那一扇門窗，讓你對生命有所感受跟了解。他主要是這個，這個才叫菩提道。因爲我們就對生命無知嘛，所以你才會活在恐慌中，活在恐懼中，你會迷茫。他就有這樣的一個作用，那麼地藏菩薩有這樣的因緣。

　　文殊菩薩就請問釋迦牟尼佛說，他爲什麼那麼厲害？用我們現在通俗的話來講，地藏菩薩到底是怎麼搞的，那麼厲害？像我這麼不錯的人呐，我也是文殊菩薩，我爲什麼也拿他沒辦法？是不是這樣？他說文殊師利法王子，實叉難陀在翻譯的時候還特別重複，文殊師利法王子菩薩摩诃薩，是不是？就好像總統閣下博士，爲什麼要這樣？這是一種莫名其妙的尊稱嘛。他一定要強調某個東西才會一直加上去啊。總統已經最大了，又來個閣下，又來個博士幹嘛？博士未必比總統大，博士一大堆，總統才一個。那他要這樣子重複尊稱就有表示他特別的意義。這個菩薩是諸菩薩中的上首菩薩，那他都沒有辦法，所以他來請法，他的用意就在這個地方了。

　　爲什麼要文殊菩薩來請法，要表達地藏菩薩的殊勝崇高的地位，他是指這個意思。那麼，釋迦牟尼佛就開始講這個因緣了。這個因緣地藏經裏頭出現很多，那麼各有不同。我們簡單地跟你講一下，在第一品經裏頭出現兩個例子。第一個就是獅子奮迅具足萬行如來，這是第一個；第二個是覺華定自在王如來。這個獅子奮迅具足萬行如來，你看用這些名字都有他的用意。獅子奮迅就表示勇猛嘛，具足萬行。跟我們現在說好聽叫懶惰蟲了，說的難聽叫投機分子。你要學佛都要學簡單的，越簡單越好。看看有沒有那種今天聽一講，明天早上就開悟的。只能夠說今天聽我講很累，明天早上醒來這樣而已，不可能明天早上開悟了，你要像這樣子。

　　第一個就講，地藏菩薩這個生命因素的啓發是來自于當年這麼精進的一個老師，這個獅子奮迅具足萬行如來。這名師出高徒嘛，這很簡單，講就是這樣。這個師父是那麼勇猛精進，而且是一切該修的法通通修了。他不是只修一個單一法門，假借一門深入，其他法門全毀了。不是這樣子，他是門門都具足，所以叫做具足萬行，通通都修了。在這個時候他是叫做大長者的兒子。大長者用我們現在的話講，就應該是某個大企業家的兒子。我是不知道各位認識哪些企業家，就是那有名的企業家的兒子就對了，而且還應該是大兒子還是獨生子的那一類。

　　他在這個時候發願：盡未來際廣設方便，盡令六道罪苦衆生皆得解脫，而我自身方成佛道。這是地藏菩薩的前身的那個因緣。他就發起這樣一個心來。

　　那我們要發什麼心呢？各位想想看，你進入佛門有沒有？我們遇到的是娑婆世界成佛的苦難佛，福報很不夠的釋迦牟尼佛。你都不知道釋迦摩尼佛福報有多大，你只知道他在人壽百歲的…

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