..續本文上一頁時候成佛，那個時候他又80歲就走了。詳細內容不用講了，但是你知道他留下20年的福報。那20年的福報告訴各位，你們都用不完，那我們不會用。但問題是我們不會用，關鍵是在這裏呀。
因爲你在學佛的時候不夠精進，沒有辦法像獅子奮迅一樣，而地藏菩薩當年跟獅子奮迅具足萬行如來他就學了這一點。用現在的話來講，我不但要度衆生，我還要度那最貧苦的衆生。而且那些最貧苦的衆生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。這個就麻煩了，我們現在一發願都發這輩子的願，只發這輩子的願，都發那個你做得到的願。那個不叫發願。你做得到的，那個是你本來就應該做的，對不對？你做得到就是我們的責任，應該要去做嘛。發願是發你這輩子做不完的。這個就難了。
今天我們學佛沒有辦法學到這一點。假設我活到100歲，那我在95歲可能會癱瘓，可能90歲就會老人癡呆，所以我發願發到89歲就好。不要那麼計較了，那麼精明幹嘛？你就第一個盡形壽，第二個盡未來際。所以現在我們在發願都是應付一下，因爲一來師父就叫我發願。好吧，那發願就發吧。可是既然都講了，不發也不行，師父只叫我發願，沒有叫我發盡未來際，那尾大不掉，下輩子麻煩了。你弄錯了，發願是激發你的生命因素，你的生命因素要發起來。
願是本質，本願是本質。那你發願就是把你的質感要發出來，那你質感顯不出來，而且我們講你生命的品味、你的性德。老是發一小段，下輩子又一小段，每一次都一小段。所以你會發現這個人很有錢呢就身體不好，要不然身體很好呢又沒錢。因爲你就發那麼一段而已啊，不完整嘛。那碰到一個師父就發一個願，那個願和這個願接不起來。不是，發願就要發起我們的生命因素。那個性德在我們凡夫地叫做性格，有沒有，你有個性那個性格，要發得出來。但是要善良的，你不要那個不良的，不良就變魔王了，不是成佛。
所以你要成佛要發起善良的生命因素。我們講生命因素有叁種。一種是雜質，這輩子有的到下輩子就不見了，那個叫雜質，有些福報就是雜質；有些是惡質，就是不良習氣，貪嗔癡那個叫惡質，惡質也要除掉；再有就本質，生命因素的那個本質，那是永恒的。那麼你必須要在這一輩子趕快把他激發出來，激發出來以後他生生世世就會一直接下去了。那現在要你發願，你不敢發，就發一下，叫他“啾”一下，就趕快裝作不知道，那下輩子呢又找了老半天找不到。你這輩子就一直在找，我前輩子修到哪裏，這輩子要接，那你“啾”就消失了，現在你摸也摸不到了。要讓他凸出來，而且很凸顯，下輩子一來就是那樣，我就是這種調調嘛。前輩子發的，我跟釋迦牟尼佛時代發的嘛。就帶下去啊，那你不是啊。你永遠都是“咚”，那個叫做泡沫願，泡沫願下輩子你找不到了。不要說下輩子，這輩子你早就忘了，那個不算。
發願是要把自己生命因素中的性格變成性德，那你就要努力的去推動他嘛。那你這輩子當然不能達到100分嘛，止于至善的那個境界你達不到嘛，所以他是生生世世的願。這樣各位能體會吧？這是第二個禮物。(掌聲)
各位回去發願，好好發願。不是發給我，發給我沒用，你要向你自己負責。那你從你的性格來找最好，從你的性格。你假如不知道， 我介紹你一部經，華嚴經。華嚴經有一品叫做如來出現品，如來出現品裏面有四大龍王，四大龍王有四種不同的性格。那個我講過了，如來出現品，那個書也出了，你自己去看，看不懂經書再看我講的書。那你朝那個地方去找你的性格，朝那邊去發願。有的是急驚風，有的是慢郎中，個性當然不一樣了，你發的願也不一樣嘛。那你就朝那個地方去發願。那獅子奮迅具足萬行如來，他所示現給我們的，我想各位發願是很重要的。
第二個例子他所提到的是覺華定自在王如來，這個講到婆羅門女，她的父親叫做屍羅善現，她母親叫悅帝利。這個母親也是一個很搞怪的母親，什麼也不信。當然經典裏頭所提到的，她好吃魚鼈，尤其要吃那小鼈、小魚、小蝦，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其數無量。那死後你就知道，叫她信佛，女兒講的，偶爾信一下，旋又不敬。在女兒面前，因爲女兒會撒嬌嘛，好好好，轉個身又罵起來了，有沒有？我們遇到很多這樣的親戚眷屬。這樣的母親死後到哪裏去呀？女兒孝順嘛，所以很想念啊。她設供修福，就是供養出家人，供養佛，修福了。這是什麼原因呢？母親在地獄，是生命的本質不好。借那個人在講說，一個生命本質不好的人一定墮到地獄去了。你哪個質不好不知道，那有些時候我們好像表現給別人看是很好，事實上骨子裏頭有哪個不好不知道，因爲你會戴面具蓋起來。告訴你戴面具蓋起來，閻羅王都算得到，沒有用，你不用蓋。你那個本質不好的，會先下地獄去。有些是雜質那倒無所謂了，雜質因爲死後就不見了嘛，那問題你是雜質本質不知道，這就麻煩了，所以那母親表示那個本質。
他是講一個人，不一定哪個人，包括現在我們在座的每一個人都一樣。只要你有那個地獄質，地獄水平的那個本質，那你就得下地獄去了。去煉一煉，百煉成鋼。不把那個惡質給你處理一下，你不知道，不知悔改。
那麼這個地方他舉了一個例子，這個在理論上很重要，就是無毒鬼王。這些經典大家有讀誦過你就知道，無毒鬼王來告訴這個婆羅門女，說你媽是誰呀？在哪裏去呀？他跟她講說，因爲你給她修福，她已經升天去了，對不對？釋迦牟尼佛在這裏特別講到，無毒鬼王者今財首菩薩是。他在表達這個東西，在表達什麼？無毒鬼王是個因，財首菩薩是個本體。你不要看現象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪個菩薩。這個佛經裏頭你會覺得奇怪，那個時候當鬼王，怎麼現在是財首菩薩？不是，它是一個體跟相的問題。體就是本質，相就是表現在外面。那我們看到有很多明王，有沒有？明王就是叁頭六臂現憤怒相。那這個無毒鬼王就等于那個憤怒相。憤怒相在密法上叫做教令輪身。財首菩薩他叫做正*輪身。佛菩薩都有好幾個相，不是你想象的那種一相而已，他有很多相。
這個佛陀只是在陳述這樣的一個狀況，所以你看佛經裏頭，大乘經典裏頭都是用陳述的，它沒有用推理的。所以經典很難看到一個很完整的理論，它沒有那種理論，它都只是用陳述的方法。而且有些陳述會一再地重複一再地重複。我們在看經典很看不慣這種情況，那是你的關系。因爲用大腦對于這種經典沒辦法。因爲大腦喜歡推理。你也會看到，推理的叫做書，書看過了就好了。經典是陳述的，它不推理的。所以你可以一誦再誦，天天去讀誦，有沒有，差別就在這裏呀。家裏的孩子讀書，假如今年讀的跟去年的一樣，那你就知道。假如讀四十年都一樣，那你就完蛋，對不對？可是呢，家裏的孫子要不能跟阿嫲說，你誦了四十年都誦那一本，你被阿彌陀佛留級。不是，因爲經典跟書不一樣。所以你對經典跟書的標准不會一樣的，而且經典不要說考試了，就算我們自己讀，你每年的感受也不會一樣。所以經典是講生命的，書是講知識的，不同啊。那個知識的東西你自己要去體會。書是用記的就可以，是要拿去用的。那經呢，是你要去體會去感受，感受以後你自己在生活中就會兌現。
現代人對經典的感受力不夠。因爲感受力不夠，所以你在人生中就有恐懼，會迷茫，會覺得人生沒有意義。你不知道在找什麼。有時候覺得我這樣忙碌好像不對，可是不忙又不行，這樣忙下去又怎麼辦，那到底哪個對？所以到最後通通進佛門來。進佛門來是爲什麼？因爲無奈。那你把佛教給搞砸了。佛法是讓你的生命很燦爛，讓你活得非常有價值有意義，不是因爲無奈才進來，不是。無奈以後進來是可以呀，那你就找地藏菩薩的法門進來了。其實無奈的人進佛門不是走地藏菩薩的法門，是要走除蓋障菩薩的法門。昨天講走南門那邊，不是走北門這邊。北門這邊是不幸又苦難，苦難以後你會進來。但是你有智慧，理性很強，然後又覺得無奈因此在找尋真實生命的，基本上都從南門進來，因爲他信才從南門進來。那不信的，不信的話就是廣設方便，先結個緣，然後慢慢你就會成熟，等你碰釘子你就進來了，就這樣子。所以這個法門有它的特色，這個部分我簡單的跟各位提到這裏。
那麼當然，這個後面，釋迦牟尼佛有提到什麼49日什麼做功德的事情，這部分我們這個地方就不談了。我們看第二品，分身集會品。這裏最主要是講“爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界，所有地獄分身地藏，俱來集在忉利天宮。”這個部分。我要跟各位談的兩個東西，第一個是分身，這個分身通通集合到忉利天宮來，這個意義。爲什麼各地的分身這個地藏菩薩都會過來呢？這個分身就是生命因素，地藏菩薩的這個生命因素，他起作用以後，在不同的世界會同時起作用。這個不同世界就叫分身，這個起作用是所有相關的。我舉個例子你比較容易了解，我們現在人常常這樣講，我好像跟你很有緣。那我們就會說，那這個有緣是不是過去我們是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止這輩子包括前輩子。其實有緣不是指這個相上，有緣是在本體上有相通處。本體怎麼相通呢？比如說我們在這裏認爲環保很重要，你開始進行環保的工作，那麼有一個人他在非洲，他可能也進行環保的工作。你可能跟他從不見面，可是哪一天在飛機上見面了，你們很談得來，爲什麼？因爲你有同樣的質感，知道嗎，那個叫緣。
同樣的，你發同樣的願，你在這裏做環保，他在那裏做環保；或者你在這裏在關懷弱勢族群，他也在關懷弱勢族群；你在關懷比如說幼童被傷害，那他在那邊關懷幼童被傷害，那假如越具體越細微，那你們的質感就越強了。只是很大的範圍的話，那是有些重疊而已，你這樣懂嗎？就是以這樣的情況，那個叫緣。
同樣的，你現在一個生命因素，剛才我們的定…
《地藏經 北美福慧寺開示 第4講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…