..续本文上一页时候成佛，那个时候他又80岁就走了。详细内容不用讲了，但是你知道他留下20年的福报。那20年的福报告诉各位，你们都用不完，那我们不会用。但问题是我们不会用，关键是在这里呀。

　　因为你在学佛的时候不够精进，没有办法像狮子奋迅一样，而地藏菩萨当年跟狮子奋迅具足万行如来他就学了这一点。用现在的话来讲，我不但要度众生，我还要度那最贫苦的众生。而且那些最贫苦的众生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。这个就麻烦了，我们现在一发愿都发这辈子的愿，只发这辈子的愿，都发那个你做得到的愿。那个不叫发愿。你做得到的，那个是你本来就应该做的，对不对？你做得到就是我们的责任，应该要去做嘛。发愿是发你这辈子做不完的。这个就难了。

　　今天我们学佛没有办法学到这一点。假设我活到100岁，那我在95岁可能会瘫痪，可能90岁就会老人痴呆，所以我发愿发到89岁就好。不要那么计较了，那么精明干嘛？你就第一个尽形寿，第二个尽未来际。所以现在我们在发愿都是应付一下，因为一来师父就叫我发愿。好吧，那发愿就发吧。可是既然都讲了，不发也不行，师父只叫我发愿，没有叫我发尽未来际，那尾大不掉，下辈子麻烦了。你弄错了，发愿是激发你的生命因素，你的生命因素要发起来。

　　愿是本质，本愿是本质。那你发愿就是把你的质感要发出来，那你质感显不出来，而且我们讲你生命的品味、你的性德。老是发一小段，下辈子又一小段，每一次都一小段。所以你会发现这个人很有钱呢就身体不好，要不然身体很好呢又没钱。因为你就发那么一段而已啊，不完整嘛。那碰到一个师父就发一个愿，那个愿和这个愿接不起来。不是，发愿就要发起我们的生命因素。那个性德在我们凡夫地叫做性格，有没有，你有个性那个性格，要发得出来。但是要善良的，你不要那个不良的，不良就变魔王了，不是成佛。

　　所以你要成佛要发起善良的生命因素。我们讲生命因素有三种。一种是杂质，这辈子有的到下辈子就不见了，那个叫杂质，有些福报就是杂质；有些是恶质，就是不良习气，贪嗔痴那个叫恶质，恶质也要除掉；再有就本质，生命因素的那个本质，那是永恒的。那么你必须要在这一辈子赶快把他激发出来，激发出来以后他生生世世就会一直接下去了。那现在要你发愿，你不敢发，就发一下，叫他“啾”一下，就赶快装作不知道，那下辈子呢又找了老半天找不到。你这辈子就一直在找，我前辈子修到哪里，这辈子要接，那你“啾”就消失了，现在你摸也摸不到了。要让他凸出来，而且很凸显，下辈子一来就是那样，我就是这种调调嘛。前辈子发的，我跟释迦牟尼佛时代发的嘛。就带下去啊，那你不是啊。你永远都是“咚”，那个叫做泡沫愿，泡沫愿下辈子你找不到了。不要说下辈子，这辈子你早就忘了，那个不算。

　　发愿是要把自己生命因素中的性格变成性德，那你就要努力的去推动他嘛。那你这辈子当然不能达到100分嘛，止于至善的那个境界你达不到嘛，所以他是生生世世的愿。这样各位能体会吧？这是第二个礼物。(掌声)

　　各位回去发愿，好好发愿。不是发给我，发给我没用，你要向你自己负责。那你从你的性格来找最好，从你的性格。你假如不知道， 我介绍你一部经，华严经。华严经有一品叫做如来出现品，如来出现品里面有四大龙王，四大龙王有四种不同的性格。那个我讲过了，如来出现品，那个书也出了，你自己去看，看不懂经书再看我讲的书。那你朝那个地方去找你的性格，朝那边去发愿。有的是急惊风，有的是慢郎中，个性当然不一样了，你发的愿也不一样嘛。那你就朝那个地方去发愿。那狮子奋迅具足万行如来，他所示现给我们的，我想各位发愿是很重要的。

　　第二个例子他所提到的是觉华定自在王如来，这个讲到婆罗门女，她的父亲叫做尸罗善现，她母亲叫悦帝利。这个母亲也是一个很搞怪的母亲，什么也不信。当然经典里头所提到的，她好吃鱼鳖，尤其要吃那小鳖、小鱼、小虾，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其数无量。那死后你就知道，叫她信佛，女儿讲的，偶尔信一下，旋又不敬。在女儿面前，因为女儿会撒娇嘛，好好好，转个身又骂起来了，有没有？我们遇到很多这样的亲戚眷属。这样的母亲死后到哪里去呀？女儿孝顺嘛，所以很想念啊。她设供修福，就是供养出家人，供养佛，修福了。这是什么原因呢？母亲在地狱，是生命的本质不好。借那个人在讲说，一个生命本质不好的人一定堕到地狱去了。你哪个质不好不知道，那有些时候我们好像表现给别人看是很好，事实上骨子里头有哪个不好不知道，因为你会戴面具盖起来。告诉你戴面具盖起来，阎罗王都算得到，没有用，你不用盖。你那个本质不好的，会先下地狱去。有些是杂质那倒无所谓了，杂质因为死后就不见了嘛，那问题你是杂质本质不知道，这就麻烦了，所以那母亲表示那个本质。

　　他是讲一个人，不一定哪个人，包括现在我们在座的每一个人都一样。只要你有那个地狱质，地狱水平的那个本质，那你就得下地狱去了。去炼一炼，百炼成钢。不把那个恶质给你处理一下，你不知道，不知悔改。

　　那么这个地方他举了一个例子，这个在理论上很重要，就是无毒鬼王。这些经典大家有读诵过你就知道，无毒鬼王来告诉这个婆罗门女，说你妈是谁呀？在哪里去呀？他跟她讲说，因为你给她修福，她已经升天去了，对不对？释迦牟尼佛在这里特别讲到，无毒鬼王者今财首菩萨是。他在表达这个东西，在表达什么？无毒鬼王是个因，财首菩萨是个本体。你不要看现象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪个菩萨。这个佛经里头你会觉得奇怪，那个时候当鬼王，怎么现在是财首菩萨？不是，它是一个体跟相的问题。体就是本质，相就是表现在外面。那我们看到有很多明王，有没有？明王就是三头六臂现愤怒相。那这个无毒鬼王就等于那个愤怒相。愤怒相在密法上叫做教令轮身。财首菩萨他叫做正*轮身。佛菩萨都有好几个相，不是你想象的那种一相而已，他有很多相。

　　这个佛陀只是在陈述这样的一个状况，所以你看佛经里头，大乘经典里头都是用陈述的，它没有用推理的。所以经典很难看到一个很完整的理论，它没有那种理论，它都只是用陈述的方法。而且有些陈述会一再地重复一再地重复。我们在看经典很看不惯这种情况，那是你的关系。因为用大脑对于这种经典没办法。因为大脑喜欢推理。你也会看到，推理的叫做书，书看过了就好了。经典是陈述的，它不推理的。所以你可以一诵再诵，天天去读诵，有没有，差别就在这里呀。家里的孩子读书，假如今年读的跟去年的一样，那你就知道。假如读四十年都一样，那你就完蛋，对不对？可是呢，家里的孙子要不能跟阿嫲说，你诵了四十年都诵那一本，你被阿弥陀佛留级。不是，因为经典跟书不一样。所以你对经典跟书的标准不会一样的，而且经典不要说考试了，就算我们自己读，你每年的感受也不会一样。所以经典是讲生命的，书是讲知识的，不同啊。那个知识的东西你自己要去体会。书是用记的就可以，是要拿去用的。那经呢，是你要去体会去感受，感受以后你自己在生活中就会兑现。

　　现代人对经典的感受力不够。因为感受力不够，所以你在人生中就有恐惧，会迷茫，会觉得人生没有意义。你不知道在找什么。有时候觉得我这样忙碌好像不对，可是不忙又不行，这样忙下去又怎么办，那到底哪个对？所以到最后通通进佛门来。进佛门来是为什么？因为无奈。那你把佛教给搞砸了。佛法是让你的生命很灿烂，让你活得非常有价值有意义，不是因为无奈才进来，不是。无奈以后进来是可以呀，那你就找地藏菩萨的法门进来了。其实无奈的人进佛门不是走地藏菩萨的法门，是要走除盖障菩萨的法门。昨天讲走南门那边，不是走北门这边。北门这边是不幸又苦难，苦难以后你会进来。但是你有智慧，理性很强，然后又觉得无奈因此在找寻真实生命的，基本上都从南门进来，因为他信才从南门进来。那不信的，不信的话就是广设方便，先结个缘，然后慢慢你就会成熟，等你碰钉子你就进来了，就这样子。所以这个法门有它的特色，这个部分我简单的跟各位提到这里。

　　那么当然，这个后面，释迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情，这部分我们这个地方就不谈了。我们看第二品，分身集会品。这里最主要是讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱分身地藏，俱来集在忉利天宫。”这个部分。我要跟各位谈的两个东西，第一个是分身，这个分身通通集合到忉利天宫来，这个意义。为什么各地的分身这个地藏菩萨都会过来呢？这个分身就是生命因素，地藏菩萨的这个生命因素，他起作用以后，在不同的世界会同时起作用。这个不同世界就叫分身，这个起作用是所有相关的。我举个例子你比较容易了解，我们现在人常常这样讲，我好像跟你很有缘。那我们就会说，那这个有缘是不是过去我们是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止这辈子包括前辈子。其实有缘不是指这个相上，有缘是在本体上有相通处。本体怎么相通呢？比如说我们在这里认为环保很重要，你开始进行环保的工作，那么有一个人他在非洲，他可能也进行环保的工作。你可能跟他从不见面，可是哪一天在飞机上见面了，你们很谈得来，为什么？因为你有同样的质感，知道吗，那个叫缘。

　　同样的，你发同样的愿，你在这里做环保，他在那里做环保；或者你在这里在关怀弱势族群，他也在关怀弱势族群；你在关怀比如说幼童被伤害，那他在那边关怀幼童被伤害，那假如越具体越细微，那你们的质感就越强了。只是很大的范围的话，那是有些重叠而已，你这样懂吗？就是以这样的情况，那个叫缘。

　　同样的，你现在一个生命因素，刚才我们的定…

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