..续本文上一页他们生生世世就有这种愚痴，虽然有那分追求佛法的道心，能够选择正法，但是他们欠缺精进心，因而无法生起法喜。
他们虽然懂得出家，但是没有精进心，也不得法喜心，所以他们的身心无法轻安，心念就无法坚定。不能舍弃世俗生活的结果，到头来，还是一样苦恼不堪。」
学佛就是调适心念，孔子说「己欲立而立人，己欲达而达人」，我们处在人间，一定要有宽阔的心胸。例如看到别人有成就，自己也觉得光荣；见到人家快乐，就是我们最快乐的时刻，这就是宽阔的心胸，也就能时时「轻安自在」。
但是凡夫心，总是嫉贤妒能，看到别人表现优秀，心里就不舒服；别人的能力好，就忍不住嫉妒。这种凡夫心态实在狭窄可怜，无法容纳好的人，优秀、成功的人，当然也就接触不到美好的事物。
佛陀在世时，有一次来到一个城市。城里有一位长者很善良，有爱心，可惜受到城里尼犍外道所左右，常常灌输他不正确的观念，所以长者一直无法接触正法，修习正道。只是一味愚迷地信奉、护持这个外道团体。
佛陀慈悲，觉得这么好的人，信仰却偏差了，实在值得怜悯，就决心到城中去度化他。
尼犍外道听到这个消息，知道佛陀要来就很紧张，他知道佛陀与弟子们一旦入城，自己的学说就站不住脚了，城里所有的人，一定都会受到佛陀感化而归向佛。如此一来，自己的声望势必受到打击。
尤其失去善心长者的护持，自己和跟随众又何以为生
所以就先下手为强，赶紧去对长者说：「听说瞿昙沙门带着弟子们往城里来了，你可知道，这个僧团是一个非道的团体，他们都是抛弃父母、抛弃妻子、家庭，到处东奔西走的人。这些人行于非道，都是不吉祥的人，如果让他们进入城中，就会降下五谷不登、气候不顺的灾祸，对人民的损失很大。我们要赶快想办法，阻止瞿昙的僧团入城。」
长者一听，内心很惶恐，如果真像尼犍外道所说的，那真的是很不吉利。于是赶紧问道：「那么，以你的意见，我们要如何防止瞿昙的僧团入城呢
」
尼犍外道就对长者说：「我知道他们的生活形态，僧团所到之处，需要休息的地方，山林树下、有清水的地方，是他们最喜爱的。我们可以把丛林全砍伐掉，让他们没有地方住；在清水的源头，也用污物堵死，让他们来了没水可喝。出入的城门再放一些刀枪器械来抵挡，这样就能阻止他们进来。」
长者觉得这也是一个办法，就叫人将茂盛的树，全都拦腰砍下半截；在清净的水源头，也塞进一些很脏的东西，又在出入的要道，置放刀枪弓箭来吓阻僧众们。
佛陀一路走来，就听说长者的举措，但是慈悲的佛陀，却更加生起悲悯，觉得凡夫实在是很无知!因此，虽然是心痛，他还是一样继续向前行。
几天后，佛陀来到这个城市，进入城里，果然每条水道不是堵塞住了，就是受到污染。僧众们来到郊外，树木也果真都被砍断，没有树叶可以遮蔽，但是，他们还是在这里住下来了。
弃恶就善，大地祥和
说起来很不可思议，一天、二天、三天，四天、五天，到了第七天，已经剩下半截的树身不断发出新芽，树叶不断生长，树枝也不断蔓延出去，不久，又长出许多茂盛的绿叶。虽然有几天缺水，但是第四, 天后天空就下起雨了，水源头的污染物全被冲得干干净净，水流清澈无比。
树木生长绿叶，水沟满了，野草野花摇曳生姿，整个市郊生机勃勃，尤其是结穗的稻、麦也都饱满下垂，一片丰收的气象。人民惊觉僧团的到来，带来多么吉祥的瑞相，跟尼犍外道说的完全相反。原来大家都被骗了!
长者看到这样的景象，也明白自己过去的迷误，就带着欢喜的心，与城中的百姓一起来到树林下瞻礼佛陀。佛陀庄严地坐在那里，看到长者与人民到来，就微笑地向大家招呼。
长者看到佛陀，不由自己地五体投地，礼敬佛足。佛陀微笑颔首，开始为大家讲说「五戒十善」之法，也对大家分析，信仰一定要有正知正见。长者等人心开意解，即向佛请求皈依，舍弃偏邪的外道，成为佛教的护法。
这段故事是个很好的例证，哪怕是修行者，也可能产生偏差。当初印度的许多外道教徒，虽自以为是在修行，却缺乏「七觉支」的思想指引，以致选择错误，不得正见正行，这种患得患失的心态，哪里能够舍弃物欲，得到真正的欢喜与轻安自在。
不过，不管遭受什么样的毁谤障碍，佛陀还是以平常心冷静面对，以慈悲与智慧一一开导施教。
佛陀说：「人啊!往往都是心理作祟。魔并不在身外，多数都是心魔。」人有心结，心中嫉贤妒能，怕别人比我们优秀，怕别人比我们受尊重，这都是凡夫的心态。
佛陀的教育是慈悲。慈，就是让人快乐；悲，是拔除人的苦难，能让人人得到欢喜，快乐自在，人与人之间能尊贤敬老，这就是佛陀对我们的教育。不要常常站在凡夫地，用凡夫的心来看待一切。打开心门，你会看到海阔天空!能面对境界而不受障碍，降伏内心的魔障，距离佛道的目标就愈来愈近了。
举出这个例子，我们就知道七菩提分，在生活中是相互连贯的。起于择法，只要我们认为是正确的选择，就要尊重自己的选择，并且时时刻刻鞭策自己精进求法，有精进才有感受的欢喜，才能得到轻安。在日常生活中存正念，不被周围的环境所摇动，才能生出定力，帮助自己舍弃过去、现在的烦恼。
因此，这分坚定的意志非常重要，尊重自己所选择的道路，那就要精进不息。万法唯心，大家既然选择了这个法门，就要时时用心。
第七行品
八正道
【正见】
心正行正修行人，修行要修无漏道；
心境佛境合为一，真空妙有无上道；
一勤天下无难事，贡高我慢烦恼生；
苦集灭道四谛法，真正宁静是涅槃。
【正思惟】
四谛十二因缘法，三无漏学戒定慧；
用心力行闻思修，累积福缘与慧类；
人在六道中受苦，反复轮回无明起；
如是因缘如是果，日常生活正思惟。
【正语】
最易造业因是口，开口动舌都是业；
远离虚妄不实语，缺角杯子视为圆；
心存道念智慧生，最终目标是修行；
一句戏言种因果，无漏智慧摄口业。
【正业】
修身养性来学佛，培养耐心与耐性；
心正念正见解正，无漏智慧修摄身；
道业常在正道中，断除一切邪妄行；
同复清净的本性，娑婆世界好修行。
【正命】
修学佛法在正命，守本分抱欢喜心；
有缘感触求真理，回归本性见十相；
学佛要去妄回真，一理通则万理彻；
出自内心本分事，正命慧命自然现。
【正精进】
戒中修定定成慧，专心一意在成佛；
道心不可来间断，发心力行有恒心；
禅在日常生活中，走入众生群中去；
一勤下天无难事，守志奉道正精进。
【正念】
多散众生数息观，多贪众生不净观；
多瞋众生慈悲观，愚疾众生因缘观；
多障众生念佛观，基础在于戒定慧；
请转逆缘为善缘，行兹在兹有正念。
【正定】
摄诸心念正定法，心不移动能静定；
心静定则道能通，正信才能够正定；
万法本来无所住，正住真空道理中；
动静皆寂为贤相，正确修行菩萨道；
慈济世界感恩心，爱为天下众生生；
但愿众生得离苦，大爱包容地球村；
大爱包容地球村，大爱包容地球村。
但愿众生得离苦，大爱包容地球村；
大爱包容地球村，大爱包容地球村。
学佛就是要学得心静，要如何调整我们的心思业行，这就是修行最重要的目标。
佛陀成道之后，好几次回到他的国家迦毘罗卫国，每一次回去，国内的大臣、长者、贵族都踊跃前来听法。大家每一次闻法亦皆法喜充满、皆大欢喜，所以佛法在佛陀的出生地非常兴盛。人人口口相传，知道人生最快乐的就是内心的欢喜，内心的欢喜则来自于佛陀的教法，所以能得到法喜充满，这是人生最快乐的事。
很多人接受佛法后改变习气，原来的生活形态因而改善。但是当时的印度，除了四姓阶级之分，男女之间的地位更是不平等，大多数的女人都没有亲闻佛法的机会。于是有很多妇女就感叹：「我们到底是因为造了什么业而生为女人，以致不得亲近圣者，听闻佛陀的教法
」
这些声音慢慢传到皇宫里，释迦佛的姨母摩诃波闍波提觉得十分同情，下一次佛陀回宫说法时，她就提出这个问题来请示佛陀：「佛陀啊!迦毘罗卫国的男人，能有机会听到佛陀说法，使得他们改变习气，过着快乐的日子。但是，还有很多充满烦恼的女人，她们十分自卑自怨。为什么她们无法同来听法呢
」
佛性平等——妇女亲聆佛法
佛陀听了摩诃波闍波提的疑问，就向国王请求，下令传达国内所有的妇人，都能前来听法，因为佛性平等，妇女也应该有修持佛法的权利。国王接受了佛陀的建议，就下令家家户户，不分男女贵贱，凡是有心之人，都有听闻佛法的机会。
此令下达，许多妇女同来听法，佛陀即为她们分析「四圣谛」——苦、集、灭、道及「八正道」等等的道理。
人生生命无常多变，所以有种种苦难，苦的原因来自于集，集了种种善业与恶业，造善业得福报；造恶业得恶报，所以在社会上有人是贵族；有人是贱族，有人富贵，有人贫穷，这都是过去生中所造业因，今生所受之果。
过去造恶业的人，今生集了种种苦因，以致生活困窘，心灵不安，现在懂得了这个道理，就要好好地忏悔迁善，以灭除过去的恶业，断除贪、瞋、痴、慢、疑等等恶习恶念。
消灭恶念，一定要修行于道…
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