..續本文上一頁他們生生世世就有這種愚癡，雖然有那分追求佛法的道心，能夠選擇正法，但是他們欠缺精進心，因而無法生起法喜。
他們雖然懂得出家，但是沒有精進心，也不得法喜心，所以他們的身心無法輕安，心念就無法堅定。不能舍棄世俗生活的結果，到頭來，還是一樣苦惱不堪。」
學佛就是調適心念，孔子說「己欲立而立人，己欲達而達人」，我們處在人間，一定要有寬闊的心胸。例如看到別人有成就，自己也覺得光榮；見到人家快樂，就是我們最快樂的時刻，這就是寬闊的心胸，也就能時時「輕安自在」。
但是凡夫心，總是嫉賢妒能，看到別人表現優秀，心裏就不舒服；別人的能力好，就忍不住嫉妒。這種凡夫心態實在狹窄可憐，無法容納好的人，優秀、成功的人，當然也就接觸不到美好的事物。
佛陀在世時，有一次來到一個城市。城裏有一位長者很善良，有愛心，可惜受到城裏尼犍外道所左右，常常灌輸他不正確的觀念，所以長者一直無法接觸正法，修習正道。只是一味愚迷地信奉、護持這個外道團體。
佛陀慈悲，覺得這麼好的人，信仰卻偏差了，實在值得憐憫，就決心到城中去度化他。
尼犍外道聽到這個消息，知道佛陀要來就很緊張，他知道佛陀與弟子們一旦入城，自己的學說就站不住腳了，城裏所有的人，一定都會受到佛陀感化而歸向佛。如此一來，自己的聲望勢必受到打擊。
尤其失去善心長者的護持，自己和跟隨衆又何以爲生
所以就先下手爲強，趕緊去對長者說：「聽說瞿昙沙門帶著弟子們往城裏來了，你可知道，這個僧團是一個非道的團體，他們都是抛棄父母、抛棄妻子、家庭，到處東奔西走的人。這些人行于非道，都是不吉祥的人，如果讓他們進入城中，就會降下五谷不登、氣候不順的災禍，對人民的損失很大。我們要趕快想辦法，阻止瞿昙的僧團入城。」
長者一聽，內心很惶恐，如果真像尼犍外道所說的，那真的是很不吉利。于是趕緊問道：「那麼，以你的意見，我們要如何防止瞿昙的僧團入城呢
」
尼犍外道就對長者說：「我知道他們的生活形態，僧團所到之處，需要休息的地方，山林樹下、有清水的地方，是他們最喜愛的。我們可以把叢林全砍伐掉，讓他們沒有地方住；在清水的源頭，也用汙物堵死，讓他們來了沒水可喝。出入的城門再放一些刀槍器械來抵擋，這樣就能阻止他們進來。」
長者覺得這也是一個辦法，就叫人將茂盛的樹，全都攔腰砍下半截；在清淨的水源頭，也塞進一些很髒的東西，又在出入的要道，置放刀槍弓箭來嚇阻僧衆們。
佛陀一路走來，就聽說長者的舉措，但是慈悲的佛陀，卻更加生起悲憫，覺得凡夫實在是很無知!因此，雖然是心痛，他還是一樣繼續向前行。
幾天後，佛陀來到這個城市，進入城裏，果然每條水道不是堵塞住了，就是受到汙染。僧衆們來到郊外，樹木也果真都被砍斷，沒有樹葉可以遮蔽，但是，他們還是在這裏住下來了。
棄惡就善，大地祥和
說起來很不可思議，一天、二天、叁天，四天、五天，到了第七天，已經剩下半截的樹身不斷發出新芽，樹葉不斷生長，樹枝也不斷蔓延出去，不久，又長出許多茂盛的綠葉。雖然有幾天缺水，但是第四, 天後天空就下起雨了，水源頭的汙染物全被沖得幹幹淨淨，水流清澈無比。
樹木生長綠葉，水溝滿了，野草野花搖曳生姿，整個市郊生機勃勃，尤其是結穗的稻、麥也都飽滿下垂，一片豐收的氣象。人民驚覺僧團的到來，帶來多麼吉祥的瑞相，跟尼犍外道說的完全相反。原來大家都被騙了!
長者看到這樣的景象，也明白自己過去的迷誤，就帶著歡喜的心，與城中的百姓一起來到樹林下瞻禮佛陀。佛陀莊嚴地坐在那裏，看到長者與人民到來，就微笑地向大家招呼。
長者看到佛陀，不由自己地五體投地，禮敬佛足。佛陀微笑颔首，開始爲大家講說「五戒十善」之法，也對大家分析，信仰一定要有正知正見。長者等人心開意解，即向佛請求皈依，舍棄偏邪的外道，成爲佛教的護法。
這段故事是個很好的例證，哪怕是修行者，也可能産生偏差。當初印度的許多外道教徒，雖自以爲是在修行，卻缺乏「七覺支」的思想指引，以致選擇錯誤，不得正見正行，這種患得患失的心態，哪裏能夠舍棄物欲，得到真正的歡喜與輕安自在。
不過，不管遭受什麼樣的毀謗障礙，佛陀還是以平常心冷靜面對，以慈悲與智慧一一開導施教。
佛陀說：「人啊!往往都是心理作祟。魔並不在身外，多數都是心魔。」人有心結，心中嫉賢妒能，怕別人比我們優秀，怕別人比我們受尊重，這都是凡夫的心態。
佛陀的教育是慈悲。慈，就是讓人快樂；悲，是拔除人的苦難，能讓人人得到歡喜，快樂自在，人與人之間能尊賢敬老，這就是佛陀對我們的教育。不要常常站在凡夫地，用凡夫的心來看待一切。打開心門，你會看到海闊天空!能面對境界而不受障礙，降伏內心的魔障，距離佛道的目標就愈來愈近了。
舉出這個例子，我們就知道七菩提分，在生活中是相互連貫的。起于擇法，只要我們認爲是正確的選擇，就要尊重自己的選擇，並且時時刻刻鞭策自己精進求法，有精進才有感受的歡喜，才能得到輕安。在日常生活中存正念，不被周圍的環境所搖動，才能生出定力，幫助自己舍棄過去、現在的煩惱。
因此，這分堅定的意志非常重要，尊重自己所選擇的道路，那就要精進不息。萬法唯心，大家既然選擇了這個法門，就要時時用心。
第七行品
八正道
【正見】
心正行正修行人，修行要修無漏道；
心境佛境合爲一，真空妙有無上道；
一勤天下無難事，貢高我慢煩惱生；
苦集滅道四谛法，真正甯靜是涅槃。
【正思惟】
四谛十二因緣法，叁無漏學戒定慧；
用心力行聞思修，累積福緣與慧類；
人在六道中受苦，反複輪回無明起；
如是因緣如是果，日常生活正思惟。
【正語】
最易造業因是口，開口動舌都是業；
遠離虛妄不實語，缺角杯子視爲圓；
心存道念智慧生，最終目標是修行；
一句戲言種因果，無漏智慧攝口業。
【正業】
修身養性來學佛，培養耐心與耐性；
心正念正見解正，無漏智慧修攝身；
道業常在正道中，斷除一切邪妄行；
同複清淨的本性，娑婆世界好修行。
【正命】
修學佛法在正命，守本分抱歡喜心；
有緣感觸求真理，回歸本性見十相；
學佛要去妄回真，一理通則萬理徹；
出自內心本分事，正命慧命自然現。
【正精進】
戒中修定定成慧，專心一意在成佛；
道心不可來間斷，發心力行有恒心；
禅在日常生活中，走入衆生群中去；
一勤下天無難事，守志奉道正精進。
【正念】
多散衆生數息觀，多貪衆生不淨觀；
多瞋衆生慈悲觀，愚疾衆生因緣觀；
多障衆生念佛觀，基礎在于戒定慧；
請轉逆緣爲善緣，行茲在茲有正念。
【正定】
攝諸心念正定法，心不移動能靜定；
心靜定則道能通，正信才能夠正定；
萬法本來無所住，正住真空道理中；
動靜皆寂爲賢相，正確修行菩薩道；
慈濟世界感恩心，愛爲天下衆生生；
但願衆生得離苦，大愛包容地球村；
大愛包容地球村，大愛包容地球村。
但願衆生得離苦，大愛包容地球村；
大愛包容地球村，大愛包容地球村。
學佛就是要學得心靜，要如何調整我們的心思業行，這就是修行最重要的目標。
佛陀成道之後，好幾次回到他的國家迦毘羅衛國，每一次回去，國內的大臣、長者、貴族都踴躍前來聽法。大家每一次聞法亦皆法喜充滿、皆大歡喜，所以佛法在佛陀的出生地非常興盛。人人口口相傳，知道人生最快樂的就是內心的歡喜，內心的歡喜則來自于佛陀的教法，所以能得到法喜充滿，這是人生最快樂的事。
很多人接受佛法後改變習氣，原來的生活形態因而改善。但是當時的印度，除了四姓階級之分，男女之間的地位更是不平等，大多數的女人都沒有親聞佛法的機會。于是有很多婦女就感歎：「我們到底是因爲造了什麼業而生爲女人，以致不得親近聖者，聽聞佛陀的教法
」
這些聲音慢慢傳到皇宮裏，釋迦佛的姨母摩诃波闍波提覺得十分同情，下一次佛陀回宮說法時，她就提出這個問題來請示佛陀：「佛陀啊!迦毘羅衛國的男人，能有機會聽到佛陀說法，使得他們改變習氣，過著快樂的日子。但是，還有很多充滿煩惱的女人，她們十分自卑自怨。爲什麼她們無法同來聽法呢
」
佛性平等——婦女親聆佛法
佛陀聽了摩诃波闍波提的疑問，就向國王請求，下令傳達國內所有的婦人，都能前來聽法，因爲佛性平等，婦女也應該有修持佛法的權利。國王接受了佛陀的建議，就下令家家戶戶，不分男女貴賤，凡是有心之人，都有聽聞佛法的機會。
此令下達，許多婦女同來聽法，佛陀即爲她們分析「四聖谛」——苦、集、滅、道及「八正道」等等的道理。
人生生命無常多變，所以有種種苦難，苦的原因來自于集，集了種種善業與惡業，造善業得福報；造惡業得惡報，所以在社會上有人是貴族；有人是賤族，有人富貴，有人貧窮，這都是過去生中所造業因，今生所受之果。
過去造惡業的人，今生集了種種苦因，以致生活困窘，心靈不安，現在懂得了這個道理，就要好好地忏悔遷善，以滅除過去的惡業，斷除貪、瞋、癡、慢、疑等等惡習惡念。
消滅惡念，一定要修行于道…
《叁十七道品偈誦釋義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…