..續本文上一頁，我們要修一條康莊大道，修一條直往菩薩、佛境界的覺道，這條覺道其中包含八種方法，稱爲「八正道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，是爲通向涅槃解脫之正確方法與途徑。
這八種正業，就是用來滅除八種邪業，邪，就是惡；正，就是善。我們一定要用正確的見解來面對人生，否則見解一偏差，方向差毫厘而失千裏，所以有句話說：「苦在哪裏
煩惱在哪裏
一切只是觀念而已。」
八正道分
觀念就是見解，我們的觀念如果正確，見解就沒有偏差，見解不偏差，行爲就會正確。在人我事物中，最重要的就是見解觀念，我們一定要好好地注意自我的觀念見解，必定要正確，所以需要的是「正見」。包括我們的信仰在內，都要合于正知正見。
正見之後再深入，要具備「正思惟」，光是看到事物表面所得悉的印象，如果沒有經過缜密的思惟，只是一時的見解，這樣不會深入。我們常說「把握當下，恒持剎那」，當下就把握當然是正確的，不過，我們更要恒持剎那，這一定要透過缜密的思惟，才能把握住正確的事物。如果欠缺思考，思想往往就會偏差；思想一偏差，行動、方向就會錯誤，所以我們一定要有正思惟。
再來要「正語」。常說，「禍從口出，病從口入」，所以我們要好好修口業，說話不要開口惡言，或是绮語、兩舌、妄語，這都不是一個修行者應該有的。修學佛道要真實語，要柔軟語，所說的話要誠信不欺，不得搬弄是非，這都叫做正語。
平時用來溝通的語言不一定要很深，只要讓人聽得懂，體會得到，要能引導人向正道走，不要讓人迷惑。如果對方産生迷惑時，我們就以正見、正思惟化深爲淺，好好來引導他。口中所說的都是好話，可以解除他人心中的煩惱，可以打開人的心結，不只是一時，還可以循循善誘，讓他跟我們一樣就于正道。
語言是度衆的工具，我們要勸誘人，就要使用語言與衆生溝通，有互相的溝通，才有辦法轉變，所以我們要時時深思，然後深入淺出，用可以影響人、轉化人心的語言去教導衆生。平時說話，不要說一些沒有用的話，浪費時間，也傷人感情；我們說話要多思考，怎樣才能讓人心開意解，讓人歡喜，自己也能輕安。
如果談人是非，不只是傷害別人，自己也受傷害，說了一些不利于他人的話，自己也會耿耿于懷，所以我們說話要用心。在十善業、十惡業中，身叁、口四、意叁，口業就占了四分。
只不過是開口動舌而已，影響就這麼大，所以我們要時時用心啊!「正語」是這麼重要，大家說話要很慎重，說話也代表我們的人格。語言是人我之間的橋梁，也是結好緣的關鍵之一，所以請大家不要說沒有用的話，無意義的話不要說，這就是學佛，在日常生活中運用得到的，必定要很慎重。
還要有「正業」，業就是造作的意思。做什麼事是對人有利益的，對人有利益的事我們去造作，這就是福；如果對人無利益，一切的造作一偏差，那就是惡。業的包含面森羅萬象，我們的月常動作中，開口動舌、舉步動足、起心動念，所顯現的一切動作，都包括在行業之中。
我們既然學佛了，一切的動作一定要很慎重，不要做損害別人，也不利自己的事。要爲人群謀福利，要幫助有所需要的人，維持生活的行業就要好好選擇，選擇不損害衆生身心的行業，並且取諸社會，用諸社會。
一切造作無不是在業中，我們所選擇的生活形態必定要很慎重。人在世間一定要生活，生活就要謀生，謀生創業懂得選擇正確的事業，就能對人群、對自己都有利益，絕對不要爲了自己一時的利益，而去從事損害別人的事業，這就叫做正業。
接下來的「正命」，是我們生活在世間的目標，以及生命的價值觀。有的人以名聞利養爲生命的價值，這是大大的錯誤。生命真正的價值，是能利益衆生，這種生命才是真正有價值的生命，所以活在人間，卻不懂得好好運用寶貴的生命，就是空過人生。
難得來人間，得了人身實在是不簡單。有一句話不是說「人身難得，一失人身萬劫難再」，此生不珍惜，下一世是不是還能再來做人呢
不一定，要看我們造了什麼樣的業。所以，難得人身今已得，更有福的是難聞的佛法今已聞，生命是多麼寶貴，「此身不向今生度，更待何生度此身」
既然有了生命，身體就是載道器，這個身體只有活著時才有用，要如何修福修慧，要如何踏上聖人之道去修行佛法，這也是很重要。常常說，生命沒有所有權，只有使用權，對于生命的價值觀，應該要好好衡量，好好規畫。
若是不爲生命好好規畫，就會雜亂無章，所造的都是雜亂的業。我們應該好好愛惜自己的生命，時日不斷消逝，生命隨著四季輪轉，歲月推移，生命不斷老化，但是，我們如果能將生命運用得當，慧命就會不斷成長。
「身是載道器」，道，引領我們行在菩薩道上，向佛的境界邁進，這就要靠生命，好好運用才能成長慧命。人生無常，我們對生命真的沒有所有權，卻有使用權，修行就是要靠身體力行，我們對生命的觀念正確，此即是正命。
第六是「正精進」，既然已經發心，而且思惟正確、觀念不偏差，就要奮發精進的力量，不要原地踏步。原地踏步不能精進，我們永遠都會流浪在凡夫地。因此，選擇了正確的善事志業，或是學佛的道業，一定要趕快精進，方向對了，就要精進向前不退轉，把握時間，分秒必爭，累積我們的道業。所以我們一定要精進，不要懈怠。
第七是「正念」，念頭十分重要，叁十七道品一路說到這裏，每一法都不離于念，念，要念念正確，選擇正確的道路，觀念要始終，我們要始終一貫，堅定意念。時時刻刻保持正念，以免一念偏差，就一生錯誤，所以要分分秒秒精進于修持「正念」。
最後是「正定」。我常常對大家說要把心照顧好，事事要多用心。這就是要大家時時顧好一念正確的念頭，正確的念頭抓得住，才能人于正定。正定，並不是整天打坐，坐得文風不動就叫正定，正定是能決定我們的心念，不受世間邪惡勢力的影響。我們選擇應該走的道路，精進于善業、菩薩道，這念心就不會受製在世間的種種名聞利養。
六度萬行
人生幾何
一顆心常常定不下來，時時在變遷，每件事一再重新來過，那有多辛苦啊!學道，從選擇之後，必定要把握方向，精進堅定，專心一念向前邁進，所以定是很重要的。
在「叁無漏學」中，戒爲首，再來是定；有了定，才能産生慧，所以戒、定、慧，就是叁無漏學。諸位，聖人的道路，離不開這八種正法，從正見開始，一直到正定，缺一不可，叁十七助道品就是這麼簡單，沒有離開我們生活中。
佛陀對前來聽法的婦女們，講說完四谛法及八正道法。佛陀再度告訴大家：這八種正念安定之後，就能力行菩薩道，人人都能修菩薩法，亦即是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；人人都能成菩薩，人人都能成佛，這是人天共修的道路。
這就是佛陀慈悲的開示，佛陀的平等觀，不分男女，不分貴賤，這就是佛性的清淨。
學佛需要耐心、精進，老老實實，一步一腳印按部就班，這是我們學佛應該要有的態度。不管環境怎麼樣，人與事之間，一切的一切都要從心調伏，不要受環境影響，我們如能心定，一切的道路就不難行，最重要的是需要「一念心定」。
心能定，就能按部就班，前後有序，讓我們的心念專一。佛法其實不是很深，在我們身邊的見聞中，就能印證佛陀的教育。但是，如果只是吸收而不去體會，更不想去應用，就算在文字上了解得再多，這些道理還是一無用處。所以，佛法一定要用在日常生活中，在人事物間磨練體會，懂得運用它，佛法就很簡單。
八正道是聖人之道，人人如果能善用這八種法，就能達致聖人的境界，所以八正道還有一個名稱，叫做「八聖道」。
從四念處的「觀身不淨」開始，一直到精神理念堅定，始終一貫，這就是修學菩薩道的境界，請大家要好好愛惜這片菩薩行者的淨土。心與行時時要多用心，心念正，行爲就正，這是聖人與凡夫共通的道理。
修行如初——迦葉尊者的苦行
佛世時，在給孤獨園這個環境，佛陀的弟子們都生活得非常安心自在，早上去托缽，下午聽聞佛的教法，這是多麼安定的境界!但是也有些弟子遊化在外，其中的迦葉尊者更是長年如此。
雖然他的年紀已經很大了，現出了老態龍鍾的形態，但是他的精神镂爍，仍然堅持過著遊化諸方、平淡乞食的生活。有時宿在大樹下，有時在墳墓邊；時而在鄉下，時而在聚落，不管是群居聚落或是很偏僻的鄉下，甚至荒郊野外的墳墓、山林樹下，對他來說完全一樣，內心一點都不會起分別。
那些境界，對他面言都是優美的心靈境界，因此，他堅持這種生活方式。有一次，他來到距離給孤獨園不遠的地方，想到去向佛陀請安，就真的回到佛陀面前，向佛頂禮。佛陀看到弟子遊化回來，也很高興。
這麼久不見了，佛陀看看迦葉尊者已經年老，身體衰邁，佛陀起了憐憫心，像是慈母見到遊子歸來，舍不得他長年流浪，以致身體衰弱。就趕快招呼他：「上前來，迦葉!這段時間在外頭很辛苦吧!你已經年老了，不要再到外面流浪，以你的德行與修養，已經堪受長者們的供養，你不要再到外面托缽遊化了。」
迦葉尊者聽到佛陀的關懷，也很歡喜。但是他冷靜地回答：「佛陀啊!我一向很感恩佛陀，因爲佛陀出現人間，讓我有機會通達道理，走入正確的道路修行。我知道走入正道，要了解四念處、四正勤、四如意足，我也了解五根、五力、七菩提分、八聖道分，這些教法都是佛陀的智慧。我感受到這是佛陀出現人間所鋪設的正道，我也依照這條路在走，現在內心安住，一切無所畏懼，我還是想過這種自然的人生。
尤其我很擔心，心…
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