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「二勤未生恶不生」，这是最好的，让我们一生都不后悔。就像开车上路，一路上小心注意，没有漏看路标，没有下错交流道，遵守交通规则一路平安，很快地，就能轻松愉快地到达预先想好的目的地。
「三勤未生善令生」，我们都说要净化人心，大家同样有这番志愿，希望人心净化、社会祥和，才能天下无灾难。这就是「众生共业」的道理，我非常相信这个道理，而且以这一句话为依归。
在我出家之前，从《梁皇宝忏》中看到「众生共业」的理论，就非常相信，毫无疑问。出家之后，承秉「为佛教，为众生」的师训，希望把佛教的精神理念普及于天下众生，使大家共造善业，合心协力去造福人群。好人愈多，福愈大；福大，灾难就少，恶业的侵扰就能减轻，所以我们应该多发心，多发净化人心的心。看看释迦牟尼佛和地藏菩萨、观世音菩萨，他们都是闻声救苦、不舍众生。
这是菩萨的心愿，也是过去、现在、未来三世诸佛一统的一个法，其精神中心，同样是「诸恶莫做，众善奉行」。
「四勤已生善令增」，也就是降伏恶念之后，进一步众善奉行，能「恒持剎那四正勤」，消极地诸恶莫做，积极地众善奉行，善业共聚就能破除灾殃。
凡事不要多计较，这样放松名利的追求，自然能消除人我纷争，心中的贪、瞋、痴、慢、疑亦能二抛弃，免了一天到晚用尽心力，和人明争暗斗。再者，固守好自己的本分，将爱心拓展开来，还能更上一层去帮助别人。
发条的原理
四正勤的道理，其实就像上发条一样，如果绞得太紧，发条断了，整个作用就失去控制，就像我们的恶念一旦掌握不了，恶业随即产生。暂时放松它，就不会反弹回来，也就是「已生恶令断、未生恶不生」，恶的方面一放松，它也就没有作用。
接着可以慢慢地转上发条，亦就是「未生善令生」。等到发条上得恰到好处，就能产生顺利的作用，发挥器物的功能，这不就是「已生善令增」。佛陀要我们时时观照自己的心，心是一亩田，播下瓜的种子就出生瓜来，撒下稻种就结出谷子来。因此，今生今世好好地播下善种，好好地守护照顾，将来这粒种子发芽、生根、结穗、开花，即得收获同样美好的食粮与种子。
关于种子的造作，佛陀与弟子们也一起这样的事件——佛陀给孤独园时，与很多比丘同住，有一天，一大早就有许多比丘围绕在一起议论。谈说僧团中有一位比丘，平时巧言令色，听他说话算得十分有理，但是观察他私底下的行径，却与所说和话是两回事。
他常常骗人，做些不法的行为，日子久了，其他的比丘《第二行品》四正勤
恒持刹那四正勤，勤须不偏道乃行；
一勤已生善令生，二勤未生恶不生；
三勤未生善令生，四勤已生善令增；
正能破邪力万钧，勤可助道展鹏程；
害人之心不能有，知罪肯忏可重生；
行善之念不可无，从来善道在助人；
无缘大慈来等爱，同体大悲智慧心；
红尘自古苦偏多，四勤拂拭莫染尘。
接下来是「四正勤」。为三十七道品之第二行品，正是不偏；勤是不懈怠，四正勤即是精于断恶生善的四种修行在目。以上的「四念处」，是以四种观修来了解修行的重点，过去、现在、未来诸佛的教法——诸恶莫做，众善奉行。再来讲四正勤，则是实地践履的力行方式。
人从出生来到人间，就开始要不断学习，学会呼吸，学会以气味分辩自己的母亲，以哭闹的方式表达肚子饿、尿布湿了等等。等到大一些就在党说话、学走路，学习一节切生活所需的技能。这些学习大抵都在满足身体上的欲望，皆属于凡夫法。
幸运的人有缘接触深一层的教法，藉以提升心灵、感化他人；迷茫不觉之人，则是浮沈浊流，追求凡夫的欲望，执迷沈迷沦水世难脱。求取生活基本生所需，这是生存必要的条件，但是大多数的人都是超过基本范围，变成了贪取。例如生命体的营养吸收，只要均衡足够就逐渐感到蹊跷，大家觉得有这样的人同在僧团中，实在很不适当，就商量着要推派人选去向佛陀稟明这件事。佛陀听到大家的议论声，主走向前来询问大家：「到底发生了什么事？」大家一听到佛陀问起，虽然不耻那位表里不一的比丘，可是谁也不愿意明指别人之过，又在那儿互相推辞起来。
佛陀就说：「学佛修行，最重要的是坦诚，虽然不说是非，但是也不能隐瞒事实，增长别人的错误。」佛陀鼓励大家要勇敢于面对事实，就人事而说。
修行重坦诚
于是，其中有一位比丘就说：「佛陀，您来常教我们莫论人非，所以大家明知道某某比丘的行为失当，但是又觉得一说出来就是论人长短。所以，我们才相互推派有要向佛陀请示。」比丘于是稟白佛陀：「某某比丘在僧团中，表面上看起来能言善道，但是私德却令人厌弃，言行十分不一致，让大家觉得有损比丘们在外的形象。」
佛陀听说原委，就要大家坐下来，而后对大众说道：「来！我来告诉你们，这就是某某比丘的习气，其实他也心想修行，只是习气难改。不只是在今生如此，前世也一样，即使过去在当畜生道时，就有这样的习惯。」比丘们一听也很好奇，就赶紧请问佛陀：「到底他在畜生道时有些什么习气
」
佛陀随弟子所请，说道：「过去久远劫以前，在山林里有一群山鼠，数量多得无法计算，总之子孙繁茂，很是热闹。鼠群中有一只鼠王，具有大智慧，带领着这群鼠儿悠游于山林中，生活井然有序。早上大伴儿结伴出去觅食，黄昏时，同样成群回归山洞，过着既有规律又丰足的生活。
有一天山林间来了一只猫狸，似乎是从其它山区被追逐到此，所以一副狼狈惊惶的模样。逃到这里终于喘了一口气，等到安定下来，这只坏心的猫狸就开始为自己的生计打算起来，到底要如何谋生呢
忽然间看到一大群山鼠，这些山鼠很有秩序，鼠王在前面带领，后面的鼠儿就依序进入山洞。这只猫狸灵机一动，这些山鼠就是我最好的食物！让我想想要用什么方法，来取得这群山鼠的信任。想来想去，心生一计，预计第二天依计行事。
隔天，牠一早就站在鼠洞外面，面向太阳升起的方向，将三只脚缩起来，只剩一只脚在地上，又把嘴巴张开，如如不动地立在那里。
一会儿，鼠王照例带着鼠群出门，一出山洞，就看到一只奇怪的动物用单脚立在当地：奇怪!这是哪里来的生物
为什么用单脚站立呢
又为什么张着嘴巴面对太阳
大、小山鼠们都搔头想着。
鼠王也觉得很讷闷，就上前去问猫狸：「请问你叫什么名字
从哪里来的
为什么你要用一只脚站立
又为何面向太阳，把嘴张开呢
」这只猫狸就自我介绍：「我是从东山来的，名字叫做猫狸，虽然我有四只脚，但是担心如果把四只脚都放下来，会增加土地的负担，因为我不忍心大地还要承受另外三只脚的重量，所以单脚站立。至于面向太阳张开嘴巴，这是在修光明之法，而且我只吃风，其它什么都不吃。」
鼠王听了很感动，的确是个有德有修者，牠关怀大地，而且长年累月只吸收太阳和风的灵气。这样的功夫实在很了不起，真的很令人敬佩。所以鼠王就对鼠儿们说：「我们遇到这位猫狸先生是一位道行高超的修行者，我们要以恭敬心来对待牠。」接着规定所有的鼠儿，每天出门以前都要来向猫狸行个礼，回来时也要向牠问安。
鼠儿们也很高兴能亲近这么一位有德者，大家都乐于遵守鼠王颁下的规定，每天向猫狸行礼问安。于是每日早晨，鼠王照旧在前面带领，鼠群也依序跟在后面前进，奸诈的猫狸就会趁大家不注意，把最后的一只鼠儿抓走吃掉。因为鼠儿的数目很多，刚开始也没有谁发现，每天都会少掉一只山鼠。
一段时间之后，鼠洞里好像比以前空旷了许多，渐渐地才有鼠儿感到不对劲：以前洞里的空间总是很拥挤，现在怎么好像愈来愈宽了，是不是数目减少了呢
牠们就向鼠王报告这件事。鼠王也觉得很奇怪，思前想后，牠才开始怀疑，也许是猫狸在作怪
第二天早上要出门时，鼠王就对大家说：「今天我殿后，你们照常向猫狸行礼后继续往前走。」鼠群们都很听话，照着鼠王的吩咐去做。猫狸不疑有他，一样打算重施故技，要抓最后一只山鼠来吃，但是鼠王的行动迅捷，一发现猫狸准备下手，就赶紧跳开，并且放声大叫，所有的山鼠都回过头来，一起对付这只奸诈的猫狸，很快就制伏了牠。
这时，鼠王就对猫狸说：「你用这种欺诈的行为谋生，用虚假的形态欺骗人，这实在是很可耻的事。」佛陀说完故事，回头对比丘们说：「比丘啊，你们知道吗
那只猫狸就是现在这位爱说谎的比丘，而那只鼠王就是现在的我。我时时教育他，他犯了错，还是一样用爱去感化，但是习气难改，到现在他还是余习未除啊！」
从这个故事中，我们应该要好好心生警惕，看看这位比丘应该也很有善根，才能在佛的僧团中出家修行，但是习气却还是如影随形，不容易去除掉。所以，心要照顾好，习气也要调伏好，不好的习惯更要马上戒除。
当然好的习惯就要好好保持，甚至发扬光大，比如为善，不要光是意思意思做一下就好，为善要认真，尤其是要积极认真。所以要将我们的心念放在正确的方向，四正勤的「正」也就是不偏的意思，「勤须不偏道乃行」，我们的方向正确，就能依此正道向前精进。
心正邪不侵
「正能破邪力万钧」——师父不是常跟大家说「心正气盛邪不侵」，只要心正行正，就能破除一切邪障，众人的力量也会因此汇聚起来，成为一股雄大的后盾。慈济的内涵是慈悲喜舍，做法则是诚正信实，这就是我们的力量，每个人都把信实诚正放在心头，时时调适自己，我想，要做什么事都能行得通，而且能得到人人的尊重。
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