..续本文上一页邪恶的人来到我们周围，也会受到影响而改好，所以「勤可助道展鹏程」。一勤天下无难事，方向正确，勤于推动，自然能一步步接近目标，就如大鹏展翼，振翅千里，传播大爱覆护众生。
「害人之心不能有」，这是理所当然的，我们既已发心行菩萨道，怎么还能做出有损别人的事呢！一切都应该以「利他『为上。不论如何，从前还不了解道理时，可能在不知觉中造下许多错误，现在已经发心学习圣人之道，从前种种就譬如昨日死，今日种种则譬如今日生，亦即是「知罪肯忏可重生」。
所以佛法中提到忏悔法门，像《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》或是每天的早晚课诵，其中都含有忏悔文。这些忏文，不是让我们口头上念一念而已，而是要我们了解，在每一处微细的起心动念间，一不小心就会误蹈祸端造作罪业。忏文中标举的名目，如同一面光亮的镜子，映照出我们不正确的动作，我们藉此以发现错误，改正错误。看到脸上黑了赶紧擦干净，还回清净的面目；衣服穿得不整齐，就赶快整理，使形态端正庄重。
忏，犹如以清水洗去肮脏污垢，我们知道忏悔过去失当之处，知错了，立即发露改过，如果能够做到这样，清净无染的慧命即可重生。一期的生命有限，我们的慧命如能成长，生生世世都能取之不竭，用之不尽。因而当下就要将自我的慧命启发出来，使其发挥良能。
「行善之念不可无」，时时刻刻都不要漏失行善的念头。慈济乃是大爱的团体，我们要常常培养行善的心，才能引发善行，所以行善的念头不要遗漏掉了。「从来善道在助人」，什么叫做善呢
能去帮助别人就是善。所以，这念助人的心、行善的心，要常常放在我们的意念中。
平等智慧爱
行善的方向千差万别，但都是起于一心一念。「无缘大慈平等爱，同体大悲智慧心」，无缘大慈、同体大悲，就是智慧所展现的平等爱。人与人之间不分高低，没有肤色、种族、国界、宗教信仰等等之差别，唯一的心念，就是希望使人人幸福快乐，总是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，看到人人都得到快乐，我们才能幸福快乐。
看看慈济人「水里来，火里去」，发挥普及众生的爱心，只要是脚走得到的、手伸得到的地方，无不想尽各种方法，去帮助需要援助的人。而且抱持平等与尊重的态度，走出国际、深入苦难，以苦难为师，感恩对方的示现，以启发我们内在的爱心泉源，教育我们更开阔的人生体验。所以，一个慈善家面对贫困者，要把贫困者当成菩萨，他们都是示现苦难的老师。
又如到医院从事志工服务，每天接触到不同的病人，病人也是我们的老师，他们显示病中的无奈，让我们设身处地去感受病苦，知道面临生死关头是多么惶恐不安，生离死别又是多么痛苦。所以病人也是我们的老师，志工们能视病如亲，去照顾、肤慰这些身心受苦的病患，从服务中看透生老病死的无常，这不就是「同体大悲智慧心」!
所以说，一切智慧要在大爱中产生；一切的大爱，也是以清净的智慧为力量而推动出去，二者之间相辅相成。佛陀十大圣号中有一者名为「两足尊」，意思就是「福与慧」兼备，就像一个人的两只脚，两只脚都健康，才能走得平稳。
佛是已开悟的圣者，一定是福慧双具。从鹿野苑三转四谛法度五比丘起始，佛陀尽皆以福慧双具的法门来教化众生。一个修行者若只有智慧，尽管能体悟天地宇宙之理，但是缺了福缘，你说的法没有人要听，这样也没有办法救度众生，所以必定要福慧双具。
「红尘自古苦偏多」，红尘滚滚烦恼很多啊!我常常说，我这个修行人，都说修行要看破红尘，才能辞亲割爱而出家。但是我出家之后，偏偏又滚进红尘，时时会务缠身，最重要的是看不尽天下的纷争苦难，愈是有心要去救助，愈是感到苦难不绝，责任层层加重，真的好辛苦啊！
有很多的担忧烦恼，担心受苦的人能不能及时得到援助，担心深入苦难去救人的人能不能平安，很多很多的担心。不过，为了要净化人心，若不处在人群中，又怎么去净化人心呢
地藏菩萨所发的愿是「地狱未空，誓不成佛」，我们要帮地藏菩萨的忙，虽然没有勇气去地狱，没关系，但是既来之则安之，已经来到人间了，就好好在人间度化，挡在地狱门前，做到让大家「已生恶令断，未生恶令不生」。我们已经知道行善植福的道理，就要赶快走入人群，来帮助其它人断除恶念与恶业，共同努力使社会祥和、天下无灾难。
来到滚滚红尘中，每一个人都是乘着业而来，有的人恶业偏重，很难遇到善知识加以辅导转化，所以就一错再错，遇到的都是坏因缘，他的业就愈造愈多。所以常对大家说要结善缘，才有善知识陪伴我们行走这条人生道路。我们的藏识中，最好不要存有不好的种子在里面，否则来生来世就会由不得自己，随着业力不停流转。
滚滚尘世，自古以来苦难偏多，才更需要我们多发心，走入苦难的境界去度化众生。所以「四勤拂拭莫染尘」，我们的心不要受污染，「多用心」三个字实在是很好用，我们要时时刻刻把心照顾好，有了一点污染，就像一面镜子沾了脏污，要随时擦拭尽净。
因为我们都还是凡夫，尚未达到「本来无一物，何处惹尘埃」的境界，所以要小心保持「心如明镜台」的清净，亦需时时动拂拭，才能不使染尘埃。凡夫总是要顾好心念，心念顾好了，就能超越凡夫的境地。既然要学佛，心真的要常常顾好，虽然很辛苦，却会有代价，否则剎那之间失去掌握，言行一出就成业种。
守持一念心
修行本来就是要练就这一念心，心念坚定，意志不动摇，才能勇猛精进。在修行的道场中，数十年，甚至数百年如一日，这就是守持一念坚定的心。
佛陀对我们的教育，从四念处到四正勤，无非是教导我们固守心念的方法。心是最无常的，佛陀就教我们时时「观心无常」，无常的心念，离不开两种法，就是善与恶。当然，修行要把心保持于善念，遏止恶念不令产生，亦即「诸恶莫做，众善奉行」，顾好善念，注意恶念，一点点坏的念头都不要生起。
已生恶令速断，因为我们是凡夫，善恶二念难免会浮浮沉沉，不小心，恶念生起时，我们要赶快令恶念速断。因为恶念一生，恶业就成就了，所以必定要保持善念，注意恶念，所以已生恶令速断，赶快要断除一切恶念。
如果未生恶，尚未有恶念恶行出现，更要注意不令产生，因为心无二用，如果生了恶，善念就断了。所以未生恶，表示善念还存在，我们要注意防患于未萌，恶念还没生起前，就先远离不好的因缘，使恶念没有生出的机会。
若是已经在修行了，就把我们的心安住在修持善法上，「未生善令生，已生善令增长」。我们还有很长的路要走，很大的空间可以拓展，把时间精力用来利益人群，其实便是利益自己，所得到的欢喜难以言喻。因此，如果还未生善，要赶快注意善因，把握善缘，让这分善念因缘具足；若是已生善者，就要精进不息，令善速增。
总是说「未成佛前，先结好人缘」，时时结好善缘，善念就会不断增长，形成一种善的循环。所以，要守好这一念善，实在要有很坚定的毅力，我们才能不畏困难考验，坚持断恶修善的心念。「修行乃大丈夫事，将相难为」 ，没有这分毅力，就没有办法保持坚定的意志。
佛世时，佛陀亦时时向弟子们叮咛：「比丘啊!好好顾守你的善念，因为这念心是无常的，无常的凡夫心，要靠我们坚定的意志去盘固。否则，这念心能使我们生天堂，也会使我们堕地狱。」佛陀又说：「以我的智慧来观察，堕落地狱真的也只在一念心，顷刻之间，恶念一生，就堕入泥梨。所以，发心修行的比丘们啊!切记要注意这一念心，千万不要让恶念产生，以免堕入地狱。」
又有一天，佛陀又对弟子们说：「比丘啊!大家要好好照顾好心中的善念。以我的智慧观察，一念善念生，顷刻之间，就能上升天堂，因为上天堂，也就是一念善心所生。」
天人的自救
接着，佛陀举例来说明，一位天人，有一天突然「五衰相现」，也就是说头冠及头上的珠宝饰物，忽然间都坠落下来，完全失去了光辉，衣服变得褴褛、腰带也松掉了，面容的光彩顿时消失，身体也产生不净的汗臭和污垢。
这位天人十分惶恐，害怕自己即将脱离天道，回入六道之中，万一堕落恶道，那要如何是好!愈想愈是惶惑不安，这个时候，该去求谁帮助我呢
谁又能指引我呢
转念间，想起了释迦牟尼佛，佛是一位大智慧者，大觉者，我应该要赶快去请他来指点我，看有什么办法可以让我脱离五衰形态，不堕入恶趣。
他真的来到佛的座前，向佛陀请示。佛陀慈悲，细心地开导他说：「一切唯心，你现在是天福享尽，五衰相现。因为过去你曾种下恶道之因，如今失去了天福，即将要堕落畜生、地狱道。话虽如此，这个时候你还是要坚定善念，赶快再发善愿，善的力量大，就有机会让你回到天宫再享天福。」
天人听罢，立刻在佛前虔诚发愿：如能脱离恶道，回归天界，从今之后必当守护三宝，造福人群，再也不令这分善念散失。
回去后不久，天人的意识飘飘然的，似乎到了乡下一处马厩前，眼前有一匹母马正要生产，忽然间他投进了马胎，接者母马就生出了小马。天人的意识，觉察到自己投生成了小马，落入畜生道中，他不愿意就此堕落轮回，这个时候一定要自救！
这匹初生的小马就在马厩里乱跑乱撞，一直用力把头撞向围栏，经过一番挣扎，小马出生不久就往生了。
神识安定下来，又恢复成天人的身态。经过这一场生死，天人有了很大的警惕，意识真的是由不得自己，天福享尽，轮回丝毫不爽。好在临堕之际，曾经有这个念头去请教佛陀，佛陀慈悲的开示，总算让他把这一念心固守好，因此，虽然堕入马身，但是他的意志念力还是很强…
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