..續本文上一頁馬上自我糾正，快刀斷亂麻，才不會自投羅網，愈陷愈深。
「二勤未生惡不生」，這是最好的，讓我們一生都不後悔。就像開車上路，一路上小心注意，沒有漏看路標，沒有下錯交流道，遵守交通規則一路平安，很快地，就能輕松愉快地到達預先想好的目的地。
「叁勤未生善令生」，我們都說要淨化人心，大家同樣有這番志願，希望人心淨化、社會祥和，才能天下無災難。這就是「衆生共業」的道理，我非常相信這個道理，而且以這一句話爲依歸。
在我出家之前，從《梁皇寶忏》中看到「衆生共業」的理論，就非常相信，毫無疑問。出家之後，承秉「爲佛教，爲衆生」的師訓，希望把佛教的精神理念普及于天下衆生，使大家共造善業，合心協力去造福人群。好人愈多，福愈大；福大，災難就少，惡業的侵擾就能減輕，所以我們應該多發心，多發淨化人心的心。看看釋迦牟尼佛和地藏菩薩、觀世音菩薩，他們都是聞聲救苦、不舍衆生。
這是菩薩的心願，也是過去、現在、未來叁世諸佛一統的一個法，其精神中心，同樣是「諸惡莫做，衆善奉行」。
「四勤已生善令增」，也就是降伏惡念之後，進一步衆善奉行，能「恒持剎那四正勤」，消極地諸惡莫做，積極地衆善奉行，善業共聚就能破除災殃。
凡事不要多計較，這樣放松名利的追求，自然能消除人我紛爭，心中的貪、瞋、癡、慢、疑亦能二抛棄，免了一天到晚用盡心力，和人明爭暗鬥。再者，固守好自己的本分，將愛心拓展開來，還能更上一層去幫助別人。
發條的原理
四正勤的道理，其實就像上發條一樣，如果絞得太緊，發條斷了，整個作用就失去控製，就像我們的惡念一旦掌握不了，惡業隨即産生。暫時放松它，就不會反彈回來，也就是「已生惡令斷、未生惡不生」，惡的方面一放松，它也就沒有作用。
接著可以慢慢地轉上發條，亦就是「未生善令生」。等到發條上得恰到好處，就能産生順利的作用，發揮器物的功能，這不就是「已生善令增」。佛陀要我們時時觀照自己的心，心是一畝田，播下瓜的種子就出生瓜來，撒下稻種就結出谷子來。因此，今生今世好好地播下善種，好好地守護照顧，將來這粒種子發芽、生根、結穗、開花，即得收獲同樣美好的食糧與種子。
關于種子的造作，佛陀與弟子們也一起這樣的事件——佛陀給孤獨園時，與很多比丘同住，有一天，一大早就有許多比丘圍繞在一起議論。談說僧團中有一位比丘，平時巧言令色，聽他說話算得十分有理，但是觀察他私底下的行徑，卻與所說和話是兩回事。
他常常騙人，做些不法的行爲，日子久了，其他的比丘《第二行品》四正勤
恒持刹那四正勤，勤須不偏道乃行；
一勤已生善令生，二勤未生惡不生；
叁勤未生善令生，四勤已生善令增；
正能破邪力萬鈞，勤可助道展鵬程；
害人之心不能有，知罪肯忏可重生；
行善之念不可無，從來善道在助人；
無緣大慈來等愛，同體大悲智慧心；
紅塵自古苦偏多，四勤拂拭莫染塵。
接下來是「四正勤」。爲叁十七道品之第二行品，正是不偏；勤是不懈怠，四正勤即是精于斷惡生善的四種修行在目。以上的「四念處」，是以四種觀修來了解修行的重點，過去、現在、未來諸佛的教法——諸惡莫做，衆善奉行。再來講四正勤，則是實地踐履的力行方式。
人從出生來到人間，就開始要不斷學習，學會呼吸，學會以氣味分辯自己的母親，以哭鬧的方式表達肚子餓、尿布濕了等等。等到大一些就在黨說話、學走路，學習一節切生活所需的技能。這些學習大抵都在滿足身體上的欲望，皆屬于凡夫法。
幸運的人有緣接觸深一層的教法，藉以提升心靈、感化他人；迷茫不覺之人，則是浮沈濁流，追求凡夫的欲望，執迷沈迷淪水世難脫。求取生活基本生所需，這是生存必要的條件，但是大多數的人都是超過基本範圍，變成了貪取。例如生命體的營養吸收，只要均衡足夠就逐漸感到蹊跷，大家覺得有這樣的人同在僧團中，實在很不適當，就商量著要推派人選去向佛陀稟明這件事。佛陀聽到大家的議論聲，主走向前來詢問大家：「到底發生了什麼事？」大家一聽到佛陀問起，雖然不恥那位表裏不一的比丘，可是誰也不願意明指別人之過，又在那兒互相推辭起來。
佛陀就說：「學佛修行，最重要的是坦誠，雖然不說是非，但是也不能隱瞞事實，增長別人的錯誤。」佛陀鼓勵大家要勇敢于面對事實，就人事而說。
修行重坦誠
于是，其中有一位比丘就說：「佛陀，您來常教我們莫論人非，所以大家明知道某某比丘的行爲失當，但是又覺得一說出來就是論人長短。所以，我們才相互推派有要向佛陀請示。」比丘于是稟白佛陀：「某某比丘在僧團中，表面上看起來能言善道，但是私德卻令人厭棄，言行十分不一致，讓大家覺得有損比丘們在外的形象。」
佛陀聽說原委，就要大家坐下來，而後對大衆說道：「來！我來告訴你們，這就是某某比丘的習氣，其實他也心想修行，只是習氣難改。不只是在今生如此，前世也一樣，即使過去在當畜生道時，就有這樣的習慣。」比丘們一聽也很好奇，就趕緊請問佛陀：「到底他在畜生道時有些什麼習氣
」
佛陀隨弟子所請，說道：「過去久遠劫以前，在山林裏有一群山鼠，數量多得無法計算，總之子孫繁茂，很是熱鬧。鼠群中有一只鼠王，具有大智慧，帶領著這群鼠兒悠遊于山林中，生活井然有序。早上大伴兒結伴出去覓食，黃昏時，同樣成群回歸山洞，過著既有規律又豐足的生活。
有一天山林間來了一只貓狸，似乎是從其它山區被追逐到此，所以一副狼狽驚惶的模樣。逃到這裏終于喘了一口氣，等到安定下來，這只壞心的貓狸就開始爲自己的生計打算起來，到底要如何謀生呢
忽然間看到一大群山鼠，這些山鼠很有秩序，鼠王在前面帶領，後面的鼠兒就依序進入山洞。這只貓狸靈機一動，這些山鼠就是我最好的食物！讓我想想要用什麼方法，來取得這群山鼠的信任。想來想去，心生一計，預計第二天依計行事。
隔天，牠一早就站在鼠洞外面，面向太陽升起的方向，將叁只腳縮起來，只剩一只腳在地上，又把嘴巴張開，如如不動地立在那裏。
一會兒，鼠王照例帶著鼠群出門，一出山洞，就看到一只奇怪的動物用單腳立在當地：奇怪!這是哪裏來的生物
爲什麼用單腳站立呢
又爲什麼張著嘴巴面對太陽
大、小山鼠們都搔頭想著。
鼠王也覺得很讷悶，就上前去問貓狸：「請問你叫什麼名字
從哪裏來的
爲什麼你要用一只腳站立
又爲何面向太陽，把嘴張開呢
」這只貓狸就自我介紹：「我是從東山來的，名字叫做貓狸，雖然我有四只腳，但是擔心如果把四只腳都放下來，會增加土地的負擔，因爲我不忍心大地還要承受另外叁只腳的重量，所以單腳站立。至于面向太陽張開嘴巴，這是在修光明之法，而且我只吃風，其它什麼都不吃。」
鼠王聽了很感動，的確是個有德有修者，牠關懷大地，而且長年累月只吸收太陽和風的靈氣。這樣的功夫實在很了不起，真的很令人敬佩。所以鼠王就對鼠兒們說：「我們遇到這位貓狸先生是一位道行高超的修行者，我們要以恭敬心來對待牠。」接著規定所有的鼠兒，每天出門以前都要來向貓狸行個禮，回來時也要向牠問安。
鼠兒們也很高興能親近這麼一位有德者，大家都樂于遵守鼠王頒下的規定，每天向貓狸行禮問安。于是每日早晨，鼠王照舊在前面帶領，鼠群也依序跟在後面前進，奸詐的貓狸就會趁大家不注意，把最後的一只鼠兒抓走吃掉。因爲鼠兒的數目很多，剛開始也沒有誰發現，每天都會少掉一只山鼠。
一段時間之後，鼠洞裏好像比以前空曠了許多，漸漸地才有鼠兒感到不對勁：以前洞裏的空間總是很擁擠，現在怎麼好像愈來愈寬了，是不是數目減少了呢
牠們就向鼠王報告這件事。鼠王也覺得很奇怪，思前想後，牠才開始懷疑，也許是貓狸在作怪
第二天早上要出門時，鼠王就對大家說：「今天我殿後，你們照常向貓狸行禮後繼續往前走。」鼠群們都很聽話，照著鼠王的吩咐去做。貓狸不疑有他，一樣打算重施故技，要抓最後一只山鼠來吃，但是鼠王的行動迅捷，一發現貓狸准備下手，就趕緊跳開，並且放聲大叫，所有的山鼠都回過頭來，一起對付這只奸詐的貓狸，很快就製伏了牠。
這時，鼠王就對貓狸說：「你用這種欺詐的行爲謀生，用虛假的形態欺騙人，這實在是很可恥的事。」佛陀說完故事，回頭對比丘們說：「比丘啊，你們知道嗎
那只貓狸就是現在這位愛說謊的比丘，而那只鼠王就是現在的我。我時時教育他，他犯了錯，還是一樣用愛去感化，但是習氣難改，到現在他還是余習未除啊！」
從這個故事中，我們應該要好好心生警惕，看看這位比丘應該也很有善根，才能在佛的僧團中出家修行，但是習氣卻還是如影隨形，不容易去除掉。所以，心要照顧好，習氣也要調伏好，不好的習慣更要馬上戒除。
當然好的習慣就要好好保持，甚至發揚光大，比如爲善，不要光是意思意思做一下就好，爲善要認真，尤其是要積極認真。所以要將我們的心念放在正確的方向，四正勤的「正」也就是不偏的意思，「勤須不偏道乃行」，我們的方向正確，就能依此正道向前精進。
心正邪不侵
「正能破邪力萬鈞」——師父不是常跟大家說「心正氣盛邪不侵」，只要心正行正，就能破除一切邪障，衆人的力量也會因此彙聚起來，成爲一股雄大的後盾。慈濟的內涵是慈悲喜舍，做法則是誠正信實，這就是我們的力量，每個人都把信實誠正放在心頭，時時調適自己，我想，要做什麼事都能行得通，而且能得到人人的尊重。
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