..续本文上一页类，每一类都很广，这个叫四生，“或有依于地水火风而生住者”，地水火风，这些都是什么，我们叫做主风神、主水神、主火神、主地神、主山神这一类的。那佛经里头讲到的神呐，都是指命。他的身是依于这些东西而存在，地水火风而存在，树林神、主河神，河有生命呐，河既然有生命就有命嘛。但是河的命是依于河，树的命是依于树，树的命跟河的命不一样，但是它有命。树的命跟石头的命不一样，石头不动而已呀。那树有命你知道嘛，它只是不动，它这个命是不会动的，它不像人有脚会跑，那树没有脚，它不会跑，但它有命啊，所以你把它锯掉它就死了，是不是这样。好了，那山也有命啊，怎么没有命？你不能你看不到就没命，那山也会死了。你把树都砍光了，山就秃了，泥石流不就死了吗？所以呢，那种命是你见不到，所以这里讲“地水火风而生住者”。

　　“或有依空及诸卉木而生住者”，依空，主空神；卉木，就是主花神，木就是树神嘛，他讲这一些生命的存在现象，这就叫做众生类。那我们在讲众生呢不会这么广，你要详细了解这些分类的内容状况，那你要去看基础佛教的东西，《俱舍论》、《瑜伽师地论》里面这些东西都讲很多，我们这里就不详细地跟各位讲。

　　下面讲的“种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性。”到这个地方，都是指这些综合体的讲法，他比较偏向人类。“种种知见”，知见知道吗？知见不同的各种众生。我们中国人都讲“人死入土为安”，这是一种知见；那西藏人不一定入土为安，他们就可能放到河里头去，叫河葬，所以呢他们不吃鱼；他们有天葬，也不入土，就丢到山上去给鸟吃，所以他们也不吃鸟，这叫天葬。这个就是知见不同。中南美洲那些原住民，他们家人死了，因为怀念他，就把头割下来挂在门口。你看看你敢把你爸爸的头割下来挂在门口吗

　　明天警察就来找你。你说“我怀念我爸爸，人家都可以挂，我怎么不能挂？”马上找你到派出所去问清楚，这是知见不同嘛，这不是对不对的问题，知见不同，这是一种众生。

　　“种种欲乐”，我们很喜欢早上晚上跳舞，打麻将，坐树下蹲在那边打起来也高兴，你看洋人跟你打麻将？欲乐不同嘛。“种种意行、种种威仪、种种衣服”，这纯粹是讲人的嘛，全世界所有的动物只有人会穿衣服，其他动物有没有看过穿衣服的动物？狗，那是你跟它穿的，狗又不会织布也不会做衣服，那都是人穿的。你到那比较寒带的地方，我不知道，因为我们这里太北部我没去，我到北美去弘法或者到新西兰去弘法，他们马都穿衣服，不然都很冷。不是马穿衣服，是人跟它穿的，人自作多情，以为马会冷。马会冷不会冷怎么知道？它冷跑两步就好了。人是以为说那么冷，那不把它穿衣服叫不人道，那应该讲马道不是人道。那不管，我们是讲这样的一种状况。“种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿”到这个地方，是对众生的一种描述，是讲外在的。

　　“乃至一切天龙八部，人非人等”，天龙八部是外面有的，但是他主要讲是人的性格，有八大类性格，这八大类是怎么样分配，那是另外一个，我们这里就不跟各位谈了。

　　“人、非人等”，这又是一种分类，人跟非人，两个分类。鬼神、地狱就是非人。那下面是另外一种分类，就是“无足”，没有足的，蛇就没足，鱼也没有；“二足”，人类，猴子好像也算，两只脚的动物其实不多；“四足”，四脚的比较多；“多足”，大概是昆虫类；“有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”，有色是色界天，无色是无色界天，有想天、无想天、非有想非非想处天，这都是天神的部分。

　　“如是等类，我皆于彼随顺而转”，这个经文在这里告诉我们，众生种类那么多，你要随着转，要随顺。那我请问各位，讲那么多有什么用呢？这是《华严经》的语言模式，但是他的思想上有一个问题，要跟各位提出来。

　　我们在修行，是分“能、所”两个部分。“能”在大乘佛教里讲的最重要的叫做“般若”，般若是智慧很重要，所以文殊师利菩萨代表般若智慧。那般若智慧要做什么？你就不知道了。有了般若智慧就叫开智慧嘛，对不对？我们现在不开智慧所以我们都没有般若智慧？不是，你也有般若智慧，每个人的般若智慧是都一样的、平等的，只是你的般若智慧是完全被污染了，所以你不会用。就好像你有很多财产，现在被冻结在银行里面，你必须把它冻结的条件给解开，解开你的财产都可以用啊。

　　我们的生命都有宝藏，生命宝藏每个人是平等的。那个拿出来用，是用不完的，那个叫做无漏福报。现在你所拥有的福报是有漏福报。那我们是希望你，用有漏福报去开启无漏宝藏的大门，要会用。那这个你就要什么？要智慧。那么这个般若智慧就像那个钥匙一样，你要去开那个宝藏。

　　宝藏是什么？宝藏是另外一个，它不叫般若，它叫“般那”，它是所。般若是能，“能”所对的那个部分叫做“所”。现在你要恒顺众生，你恒顺得小，就表示你的视野小；你恒顺的众生越广，就表示你的视野越广越大，你的眼界越高。所以《华严经》一开始一定把“所”讲得很清楚很明确，而这些“所”基本上没有边际，所以我们叫四无尽境，四种没有止境的境界，是“所”。

　　这个“所”要做什么？这个“所”在破你的无常。因为你这个无常、无明你不会破，因为你都以为破了就好了，结果是非常小的地方破。再换一个环境你又无明了，换一种状况你又无常了。那么这个境界无量无边的时候，你的无常就怎么样？完全消失了，那就变永恒了。所以四无尽境在破你的无常跟无明。而普贤行愿是在破你的，其实不能讲破，他在转化你的觉性成为觉种。觉性是我们这个太极界里头的善良的品质，但是它也被无常所干扰，你要转化成无极境界的觉种，觉的种，根本、种子，那个时候无常就污染不到了。

　　所以太极界跟无极界，差别就这两个因素：一个无常，一个觉性。因为觉性是你在苦难中想要挣脱苦难的一种灵性的警觉嘛。但是这个警觉呢，它会常常被无常所折磨而消失。所以到太极界的时候就把觉性转为觉种了，“种”就是无极界里面的东西，觉性的根源要转过来。

　　那这个部分就告诉我们说，我们在修行的时候，以华严的立场来讲，就是普贤乘的立场来讲，就告诉我们，先把“所”给确定，“所”一定要确定，然后再讲“能”的成就。所以我们在实际禅观的时候也是一样。般那你要看得到，你看得到般那的时候，你的般若就成立了。所以我们普贤乘修行，不会强调般若的重要，而是强调般那的存在，那你感受到没？你感受不到般那的存在，那你的般若不显，否则你显了般若也没用，你知道吗？

　　所以我们在修行，修行到九信位的时候，就是要你“转四智成一切智”，一切智是般若。转成般若以后，般若要做什么？带着身口意，就用“清净心的一切智”来引导你的身口意业，那你就入法界了。所以它有技术面要进行的。那你般那在修行的过程当中，其实在初果位的时候，初信位要成立的时候，我们第一次灌顶，你就要证得，要不然不会你跟灌顶。你有没有证得？在它的前面叫初果向，我们叫看清楚，你这两个能力具备吗？具备这一个灌顶，你就证初果了。这是非常清楚的修行步骤。

　　这个地方，经典上面所讲的，是义学的语言模式。我跟你讲的那行法的语言模式，是禅堂的语言模式。禅堂是这么讲很简单，经文一讲这么广，禅堂只讲“般那”两个字，经文就讲众生那么广。你看到众生其实是看到他的身跟命两个部分。身跟命一讲的话，物理界的你具备了，那命，有形无形也都具备了，对不对？所以《华严经》在这里很简短的几行字，它把那个“所”的境界全部显现出来。而我们一般人在读这个部分都是带过去，一直解释这些名相的部分。名相，不是重点。而是它所代表，你看物理界，全部具备；生命界，它也全部具备，不管有形无形的，全部都在。这个是这个经文语言模式当中所蕴含的他最大最特殊最殊胜的地方。

　　好吧，今天我们就跟各位讲到这里。因为这一个大愿，后面的经文比较长，而且非常精彩，我们明天再跟各位再谈。

　　好，大家请合掌

　　我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

　　南无普贤王菩萨摩诃萨(三称 )

《普贤行愿品 昆明开示 第六集 (2011年七月)》全文阅读结束。