..续本文上一页十声“南无阿弥陀佛”，那他就一定来接引，至少这个是真的嘛。那么他对我们来讲是有影响的，所以这个叫报身佛。药师佛也一样。那么有许多佛，像阿閦佛、天鼓雷音佛、不空成就佛、宝生佛、宝光佛这些都是释迦牟尼佛跟我们介绍，我们根本也不认识他。对不对？那统统可以叫做报身佛。
那不管报身佛或化身佛，他是一种状态。那毗卢遮那佛他是什么？他是法身佛，法身佛是无极界里面的现象，无极的形而上那无形无相的一种状态。他是具体存在的，而这个存在他有一种状态。他假如示现到太极界来，那就变成报身佛或化身佛。可是当我们理论在运作，在我们的这个系统里，从法身佛一直到华藏世界种里面，到这个世界娑婆世界，我们都可以叫做毗卢遮那佛。换句话说这个毗卢遮那佛的用词，他可以是化身佛、可以是报身佛，也可以是法身佛，那是在我们所受的教化里面。
因为我们在华严的法化当中，那你是华严的弟子，华严的子孙，毗卢遮那佛他现前来指导你，这个叫化身佛。你假如受到他的影响来指导你，那他就叫做报身佛。那么他所常住的地方是形而上的无极界里面这个法身佛，他在那里是如如不动，不动本座，你要留意到这一点。所以你假如不是的话，那就不会用到这个词，知道吗？那你会说尽虚空遍法界无所不在的那个法身佛，那跟你无关。
所以天台在讲三乘佛的时候，他是释迦牟尼佛、文殊、普贤，他是这样念的。记得哦，释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨。那我们讲华严三圣不是这样讲的，毗卢遮那佛、普贤菩萨，再文殊菩萨，这次序是不一样的。可是三个摆在那里好像都一样。因为本来毗卢遮那佛是无形无相，他是无形无相，那你把他塑造一个形象出来，那只好是把释迦牟尼佛的形象拿过来。那你为了彰显他法身佛的特别殊胜，所以就给他戴宝冠、各种璎珞庄严，那是造像的艺术家们把他做区隔的。谁说法身佛长那个样子？他本来就无形无相，怎么有那个相呢？但是同样要造像就作个比较有不同，所以他就把他弄一个特别庄严的，是这个样子。
但是在我们来讲，我们要谈这个部分，还要跟各位进一步讲。既然，在历史演变也是这个样子，我现在跟你讲的是华严思维的演变历史。既然法身佛是无形无相，你又要弄一个华严三圣，那这个毗卢遮那佛是无形无相，你把他弄一个相出来好像不伦不类，对不对？好像这蛇本来没脚，你说“那它怎么走路？”所以干脆把它画两只脚。那两只脚要画哪个脚？这个问题就产生了嘛。就画马脚呢，又露出马脚；画狗脚呢，那只狗腿，对不对？所以要怎么画？这个就产生问题了，所以这个叫画蛇添足。
所以从唐朝以后，唐朝就开始有了，就不塑毗卢遮那佛的像。要塑毗卢遮那佛，他干脆另外塑一个毗卢遮那佛的像，通常是一个大莲花，莲花下面莲华体，莲华体有千佛有万佛，然后上面有个四方佛，四方佛也坐在莲花上，这个四方的莲华上面的佛，就这个大佛，四个佛上面有一朵莲花上面才坐着毗卢遮那佛，这是毗卢遮那佛单独造像的一种特别状况，也是唐朝以后有的。
那么三圣的时候，那就不要用毗卢遮那佛，那要怎么办呢？因为他无相嘛。可是《华严经》有个理论叫做依体起用，因为毗卢遮那佛是真理的本体，真理的本体起作用，那就可以了。那用可以显相，那么这个“用”，要用什么来表达他的“用”呢？古代就用莲华，用卍字，用一些奇奇怪怪的东西，那个叫印契。可是旁边是普贤跟文殊，那中间不能用印契啊，所以也要用一尊菩萨，那你看哪一尊菩萨最好用？就是观音菩萨。慈悲大用嘛，对不对？所以你会看到三个菩萨在一起的，中间一定是观世音菩萨，这个观世音菩萨就是大悲观世音。那么这三个在一起叫做三大士信仰。理论上是三大士，那民间的信仰也认识观世音菩萨，所以他就能够广传。所以三大士信仰绝对是华严宗的思想。
那么这一个为什么用观世音菩萨来取代毗卢遮那佛呢？是因为依体起用，因用显相，所以体就不显相，然后用“用”，所以用这个“用”来取代体，所以才有三大士信仰。那么修法人对文殊、普贤不太会修，那么既然要修就修本体，又起妙用嘛，那就毗卢观音的造像就出现了，就毗卢遮那佛跟观世音菩萨的造像联合在一起了，就产生毗卢观音的造像。那么三大士信仰到了宋朝兴盛，毗卢观音的信仰到明朝兴盛，他的历史轨迹这样走下来的。所以今天我们看到的这些信仰是融合在一起，你搞不清楚它历史的这种前后关系，这一路信仰都是华严密法的思想演变历史。很快，这样讲了一千的历史过去了，思想演变史。
而这个演变当然我讲得快了，历史上的这种磨合过程，每一个思想的形成，它都是好几百年好几百年演变。毗卢观音是到明朝的时候成熟，但是他在宋朝就开始有了。三大士信仰是到宋朝的时候成熟，其实在那个唐朝时候就开始有了。而当时唐朝的时候是四个，就后面是毗卢遮那佛，有的是用弥勒佛，用一个佛，那前面是三大士。而最早的观世音菩萨是十一面观音，到宋朝的时候就普通的这种观音出来，而且三大士信仰是一致的，造型是一样的。因为三十二相庄严，大家都长得一样。可是名字就不一样，那就他手上的印契不同，用印契来做区别。所以这个各位要留意到他有这样的状况。
这个是附带地跟各位讲，毗卢遮那佛的出现，最重要的是华严的三圣跟天台的三圣他有其不同。天台三圣是释迦牟尼佛、文殊师利菩萨跟普贤菩萨，而华严三圣是毗卢遮那佛、普贤菩萨、文殊菩萨。这个是有很大的不同。那你会看到说那个为什么文殊菩萨在左边、在右边搞不清楚状况，哪一边都不要紧，他俩兄弟不会吵架，你把他摆上去就好了。他是有他的位置的，但每个宗派、每个道场、每个道风他有他的解释，你到了道场以后，你问师父，师父跟你讲的就对了。你不要跟人家讲说不对，因为他的道风、他的道场由他来做决定。那么你外人，你不要随便跟人家指指点点，这个是因为历史的背景所在。
好，把这个经文应该注意的插曲跟你讲完了。现在我们这个经文只是告诉你说，这个毗卢遮那佛在我们这个世间，他的整个过程，这是第一个。从世间来看，毗卢遮那佛在这里就算化身佛。那你假如说他已经过去了，释迦牟尼佛已经走了，那他就是报身佛。
那第三个层面，这个法身佛成就我们这个华藏世界海，这个法身佛他就是常住无极界——形而上的地方如如不动。那么无极界是什么？我简单地跟各位讲，一般讲在形而上的法身，都以为他是无形无相，然后就空空洞洞的，那你就弄错了。他无形无相没有错，但是这个真理的本体里头，他是有他的组成分子，他有成分的。所以这些成分我们把他叫做“多重因素组合的起源论”。他不是单一原素，他是多重因素组合的。所以我们把他分类了一下，他一共有四大类，四大类里面有七十个因素在里面。这个就是我们一再地一再地跟各位作分析的地方，他不是空的。
这个从四大类、七十个因素来分析的话，那他就叫做“别相观”。真理本身它是有很多因素的，而这些因素都是无形无相，所以你都看不到。但是他不是没有，他是有。所以这个就很难跟你讲，他的有叫没有，那我请问你听懂吗？有没有？它不是你讲的那个，你讲的那个是没有，所以它是有。没有有，到底有没有？这个是语言很难去形容它，所以我们就用一个空。但是空，你不要当作里头一无所有，它是有一个因素，这个因素有四大类，七十个。七十个其实每一个都是一大类，这是一部分。
这个别相观你要弄不清楚的话，那你就不知道总相观是什么。所以总相观就称为如来功德，这一卷经文这一会里头就叫如来功德，就是总相观。所以进到无极界里头，你讲毗卢遮那佛，他也是总相观。他就真理本体的一个象征，就叫毗卢遮那佛。但是真理本体是无形无相，那古代这个地方不叫真理本体，他就叫毗卢遮那佛。所以你现在叫真理本体就是毗卢遮那佛，毗卢遮那佛就真理的本体嘛，就是指这样的一种状况。
而我们修这个法，是直接要到达这个标的。真的不难，就看这一段就好了。他从初发心以来，精进不退，以不可说不可说身跟命而为布施。他讲身跟命，这个我跟各位讲说我们的生命，不是身体而已。身体是身体，命是命，身命，身跟命两个是不一样的。所以人死了是命死了，不是身死了，你的身本来就是死的，你放心，是因为有命你才会动，你知道吗？一个人死了跟没死，差别在于他的命有没有动。他命不动就死了嘛，对不对？命要会动他就不会死。
所以你看那个虚云老和尚被打死了，过两个礼拜又活起来了，为什么？因为他命不死，你打我的时候命赶快跑开，命不要被你打死嘛；当你走了我命再回来，那身体已经支离破碎了，照样可以活起来。跟你讲，他被打了两次，对不对？今天那个变形金刚就是学虚云老和尚来的，你不要看变形金刚是假的，虚云老和尚是真的。他被打得稀烂，命一回来他又起来了。所以变形金刚他是讲变形金刚，他为什么会变形然后会恢复？他打下去的时候命赶快跑掉，当那个炮弹跑走了我命又回来，然后他就变形了。真的就是这样，身跟命之间有这种关系，那你要不要学这个？学这个很好玩，这里不教你。我是教你解脱烦恼，不是教你去当变形金刚。但是你要做特异功能训练，是可以学的，但是此地不教。
这个是让你了解到，身跟命的不同。那么它告诉我们，在因地的时候，你不但身要布施、命要布施，你看布施多少？你要是连这个都搞不清楚，你没办法。因为身命是什么，两仪的部分，两仪合起来就是太极嘛。
那么他从这里发心以来，这些东西做多少？你要知道这就是他殊胜的地方。那么剥皮，身的皮剥掉为纸；析骨，把骨拿起来当笔；刺血为墨，把血当墨书写经典，积如须弥山那么高。但没有叫你这样去做，你要这样做的话就是傻瓜。没叫你这样做。事实上这里面，法义如何展开的部分，那我是希望各位去看十大愿王那本书或者普贤行愿，那个我在多伦多的时候讲的那三本书，这里不详细跟各位讲这个部分。
“为重法故不惜身命”，这是一个态度，一个心态，你对于法你尊重吗？我常跟各位讲你要来修法，我当然很欢迎，不过我一个条件是你的态度。你是要当“当机众”，成为师父的弟子这样来修呢，还是当“庄严众”在旁边看就好？师父讲了，“好吧，回家修修看。”师父说念佛很好，“好吧，回家念念看。”对不对？师父说诵经会开悟，会增长智慧，“好吧，那我就回家念念看。”那叫庄严众。庄严众，站得远远的，你最好不要靠近，靠近以后师父就要磨练。
他的原则很简单，合理的叫训练，不合理的叫磨练。不是，这句话不对。想得通的叫训练，想不通的叫磨练，知道吗？“师父为什么这样修理我？我想不通啊。”那就当磨练。师父这样修理你，你想通了那就叫训练。这没有为什么。你要不能接受这样子，那就没有办法当当机众。你以为当机众是师父还没吃之前，你先吃吃看，是吧？不是，完全不是你想象的，因为这是一种灵性的锻炼。要锻炼你的灵性，跟你想象是不一样。
你假如你的想法，不管什么事，有你自己的想法，在修行里头是行不通的。你会想我也会想，什么叫做你要的我当然知道。就常常在你要的时候不给你，在你不要的时候才要给你。给你饿得要死，你自己去外面想办法弄几个馒头吞饱了以后回来，我说“这碗面给你吃。”“……”“吃！”“嗯……”“你刚才去偷吃啊？”“嗯嗯没有。”“没有就吃下去。”那时候你的肚子“嘣”突然像篮球一样凸出来了，你就硬要吃。为什么？这是一种磨练。你说：“这不合理吧？”是不合理。因为就要让你在不合理当中，把你的大脑作用给放下，不用大脑。
合理的你知道我也知道，对不对？你老是要师父讲啊肚子饿了，师父说“去吃饭了。”你放心，肚子饿了我不会给你吃饭。到十二点了我还紧急集合开会，“晚上十二点要睡觉了。”我都还没睡你睡什么？对不对？你说“我三点半要起床。”三点半是你的事，开到三点，然后再去睡觉，三点半起床。你说我没精神？没精神是你家的事，反正早课做功课就是要有精神。没精神的话那个木鱼就敲你的头就有精神了，为什么叫敲木鱼？关键就在这里。
你想修行是看你的态度，为重法故不惜身命，你没有办法做到这一点，你想要这个法说马上修马上成就，是不可能的。但是现在也没有叫你要做到这一点，你要留意到，因为你不具备那个能力，因为你不具备那个资粮。所以也不会要求你这些。但是有一些非凡的训练，不会要你命的训练，一定会这样训练。你假如不敢向这一种边际，不敢向你生命的极限去推进的话，你是不可能修行的。要挑战你自己的极限，挑战你的边际，你怎么知道你能耐到哪里？三天不吃饭会死啊？会死再讲嘛。一定会叫你饿三天五天的，你说“我还要挑重，我还要搬砖块。”那都是你的事，你要去解决。你说“这样子不合理。”那合理你就不要修行了。
这叫生命改造工程，他要改造你的生命。那你自己要能够承担得起来，我的生命要怎么接受改造吗。那你假如不愿意接受改造，那还修行什么？修行本来就生命改造，要转凡夫成圣人，不是改造吗？那你用凡夫的办法来做训练，你永远都是凡夫。你想当圣人，那就要用圣人的方法来训练嘛。那你要认识清楚，所以修行伟大在这里。为什么那么迷人？
平常叫你训练，你说“打死我也不干。”有饭不吃，看着饭还不能吃，然后还要饿三天，每天都弄最好吃的，香喷喷的，摆在眼前又不能吃。你一定要接受这种训练。你看佛不是这样吗？你看他坐在这里，你看每天供佛多少，他就不能伸手去，“哎，这一块不错哎。”那你下面一班人都被你吓死了，那佛像还贪吃啊？那佛像厕所不知道怎么处理？所以你要知道，训练自己有自己的一套方法。但是我们不会，所以才要依止善知识来做修行训练。关键就在这里呀。
好，我们休息一下，等一下再讲。
《普贤行愿品 昆明开示 第五集 (2011年七月)》全文阅读结束。