..续本文上一页的状态中来，它最重要的是在这个地方。那我们在红尘中的意识形态太纷杂了，纷杂，纷杂再加上你能干，这个就麻烦了。你能干要是有福报啊，那又更麻烦。怎么讲啊，能干嘛，能干你就能做，能做你就又会成功，成功会发展，发展到最后你就被你的成功撑著。那撑著的时候你是完全是红尘中的意识形态，那生命的本质是什么你不会想，你也想不出来。但是人有那种本能，我相信在座各位都有，不想太奋斗，够了。為什么不想太奋斗，為什么够了，因為你要找回你自己的本我，本来面目，你不会用本来面目这个字，但是我要过一个我想要过的生活。对不对，我不要每天一定赶著去上班，一定要下班堵车回来，我能不能提前退休，休息一下，现在赚得够了，这辈子已经够了。不要再积积积那么多干嘛，算算啊到我活一百二十岁，还剩下三十年可用，那些买棺材就好了。你有算到这裡来就是要过你自己想要过的人生意义，那就是生命的价值与意义，生命的尊严嘛。当然这个定义是符合真理的绝对标準与否是另外一回事，但是你已经开始有一种疑情，回归到本我来，要去找寻那一个东西，那就对了。那个东西你现在找得到找不到，其实未必找得到，因為真正找得到的你未必能得到。為什么，我们知道皈依三宝是真正找到的，最少有三个宝，叫三宝嘛。可是你现在的三宝变阿弥陀佛了，有够三宝(台语)，讲到三宝就有够差劲的意思。不是，这个宝，你自己要能够认知，皈依是指回来依靠三宝，依靠什么？依靠人生的觉悟，依靠人生的真理。你的觉悟要觉悟这个真理，这个叫做僧宝。所以三宝是指我回过头来依靠啊人生觉悟的真理，我要活在这真理上面，那其他的呢，我能放下尽量放下，能不计较就不计较，因為其他的都是红尘中的意识形态，我要的是一个真正的生命价值与生命意义，我要的是那一份生命的尊严。那我对於这份价值这份尊严能够呵护多少，其实涉及到你的善根，你要没有善根哪，那你还做不到。那如何培养出这一份坚强的善根来完成这个自己所定的使命，那就是修行了，就是修行了。要修行是要改造生命的工程，而不是随便拿香拜拜诵诵经就好。那叫修养。修养跟修行不一样，修休养只要人家说你是个好人就可以了。修养好的人可以颁发证书，修行好的人没办法颁发证书。因為怎么证明他修得好啊，对不对？那只有阎罗王才知道，阎罗王那边找不到他名字，他就修好了。你修养好的人阎罗王那边也有名字啊，你要留意到这是不同的。好，所以我们在这裡讲，这一个生命因素，透过各个方面，能够协助你，超越自己，这是最重要的。就是激发这个生命因素，分分证得，要完全兑现那你也成佛了。因為这十二大愿你不管从那一愿下手，你成就的都不会叫药师佛，你要十二大愿同时进行，你才会叫药师佛。但是你叫什么佛都不要紧，因為你的生命因素一成长到六十分以后，所有的生命因素全部啟动，全部啟动，一直到你九十七分的时候，所有的生命因素通通会成长到九十分以上。这个主要的生命因素从九十七分开始，他进步很慢，进步很慢，让所有的生命因素一直往上，然后一到一百分的时候，通通一起一百分。这个就是所谓的成佛。那我们现在在修行的过程当中，每个人有性格，你知道吗，性格啊，有特质，有个性，这是因為你那个生命因素那一支特别强，其他的呢，还没有到达平衡状态，所以他会有这种情况。当你到达六十分以后，其他的生命因素会竞争，会通通冒出来，一直到差不多到九十七分的时候，所有的生命因素大概都到八十五到九十以上了，其他就差不远了。所有的生命因素，所以你不要说我去每一个生命因素都开发，你只要开发一个生命因素让他成长，这是修行的一个要领。好我们看这个结论，曼殊室利，这个曼殊室利这四个字，是玄奘大师翻译的时候用的词，所以这部经裡头有多少是偽造的哦，多少是后人加进去的，你一看就知道，因為他是用曼殊室利。是為彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。他告诉曼殊师利说，这个十二大愿叫做微妙上愿，是世尊药师琉璃光如来在行菩萨道的时候所发的愿。好，讲完以后他说，復次，曼殊师利，他说不只这十二个，还有啊，彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时，所发大愿及彼佛土功德庄严，我若一劫、若一劫餘，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃為地，金绳界道，城、闕、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。

　　好我们先看这个部份，这裡讲到说药师佛的世界，这个佛土庄严跟他的大愿很多，不止这十二个。他用一劫或一劫餘，这是玄奘大师所用的语言模式，他的意思就是说，我尽未来际，称讚说明也不能尽。知道吗？尽未来际啊，他这个翻译，很喜欢用一劫或一劫餘，他的文法说，我说一或一以上，是这个意思啊，一或一以上，那一以上他没有关门，一以上到无量无边去啊，所以他就变成尽未来际，说不能尽，它是指这个意思。所以有时候在看他的用词啊，你不了解他用词的文法，思惟模式的状况，你会误解。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，这裡也又出现了，那没有女人都男人，那是不是同性恋啊，这个无有女人，不是，就没有对立，是指没有对立的意思。这不是男人女人的问题，我们学佛人用现在的大脑掛进去就很麻烦了。这老是男女分不清喔，他就是没有对立，也没有恶趣，哦，那一向清净啊，及苦音声，这个无恶趣及苦音声，是相对於阿弥陀经上面讲的，因為阿弥陀经上面讲的是和雅音，微妙音，所以他用没有苦音声来带过去，琉璃為地，金绳界道，城、闕、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。这个地方是把这个净琉璃世界简单的一句话带过去，他没有详细讲，他要讲的就如西方极乐世界，那这个地方我告诉各位，这个经文在这裡出现，就证明说极乐世界讲在药师经的前面，对不对？那他经文的编写他应该在哪个地方？，因為华严经裡有一品，叫做如来寿量品，它上面讲的啊，是讲很简单，只有几句话而已，就经文大概是这样两页，这一品经只有这样，那入法界品一共二十一卷，所以他的品数相差很多。这一品其实不是那么短，有很多都删掉，当中药师经是其中的一部份，阿弥陀经也是其中的一部份，那么这部经是这样讲:释迦牟尼佛，娑婆世界，一劫的福报，等於极乐世界一天一夜的福报;极乐世界一劫的福报等於迦娑幢世界一天一夜的福报。他是这样比较了十个，然后做一个结论，推到最后一个。所以经文不长，那么这个经文其实是浓缩的经文，他这裡面的前面十个世界，每一个世界最少会介绍两个世界，一个是西方的，一个是东方的。那么西方极乐世界是相对於娑婆世界讲的，讲了西方极乐世界以后他再介绍东方极乐世界。介绍迦娑幢世界的时候，介绍完了以后呢，他还要介绍一个那个层次的世界，这裡面就是我跟各位讲的，我们这一个世间法界上面，有一个过渡区块，那个区块叫净土法界，净土法界有十个层次，这个十个层次上面有一个区块叫做缘起法界，过了缘起法界以后最高的层次，是灵性世界，那个叫性起法界，那我们修行最高目的是要到那个地方。今天你这整个法界结构没有搞清楚，你就不知道到哪裡去啦。所以这一品经，如来寿量品这一品经，是被大量删减的，大量删减的。那在这个地方娑婆世界是什么个样子呢？它有没有讲？有，怎么讲啊？地藏经，地藏经。所以所有的经典為什么叫眷属经，都是华严经裡面删掉删掉删掉下来，那你单独流传。因為假如要加到华严经裡头去啊，在这个事理上面啊，不太容易，假如统一，所以呢就变成眷属经单独流通，你要留意到这一点。这是我们在看经典，全部经典作归类的时候的一个看法。那他这个地方是这样说明。这个是附带跟各位讲说，这个地藏经，药师经，跟弥陀经，都是华严经裡头一部份，就眷属经的这种出处。

　　好，於其国中，有二菩萨摩訶萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨眾之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。这个地方我们看到，他首先是介绍他的眷属结构，前面这裡讲器世间，这个地方是讲眷属世间，眷属先介绍日光遍照跟月光遍照两位菩萨。最主要是讲他正法宝藏的流通。那么其他的眾生啊，有信心的善男子善女人，应当愿生彼佛世界，这是讲眷属世间。那么前面十二大愿是讲他的自正觉世间，所以你会看到啊，佛经裡头对器世间不是不注意，非常注意。那么他虽然是讲国土，那回过来再看我们娑婆世界，我们这个地球，就是器世间，如何维护地球的安全，那就变成我们佛教徒应有的责任，而不是没有关係。有人说一谈到这些器世间的状况就是犯戒啊，不是这样讲的，你必须去照顾它，不能够说不照顾。这裡是两个刚好做过说明。今天我们就跟各位讲到这裡。后面的部份我们明天再跟各位讲。

《药师经行法 第六讲》全文阅读结束。