..续本文上一页合掉。在这个法界中，你一直跟你的业力带著你，你的灵魂俗话叫灵魂，就业识世身，会跟外在的因缘去结合。你放心，你该跟谁结婚哦，绝对不会跟隔壁的结婚，一定跟那个人结婚，他不是你决定的。你可能会觉得说，我选这个，我选哪个，是好像你选的哦，不是，前辈子定了，因為你这辈子该吃谁的饭就是谁的。你说我就明明喜欢那一个，可是偏偏嫁给这一个，為什么，因為你的生命因素不能决定，因為你没有生命因素，你是你的业识身的业力，去跟你的因缘组合，那你说你要追谁啊，不是你要追就追得到啊，是因為那个因素本来就来到你面前啦，所以你转这边也撞到，你说不看你转过来又撞到，因為那个是以经定好的。但是你要是激发你生命因素的时候就不一样了，你的生命因素它会把你要的东西找过来，不要的东西它不来，你要确定这个问题，这个是很不可思议的，很不可思议的。所以我常讲说，要提升我们生命品质的水平，最好的方法就是激发你的生命因素。而激发的几个生命因素当中，就是你所认识的菩萨名号几个都可以。我跟各位讲，药师佛，在这裡讲的，观世音菩萨是你的免疫力，免疫系统，就免疫的生命因素，他有疗瘉你身心灵创伤的这种本能。地藏菩萨是你人生蓝图的生命因素，那你现在人生都不知道干什么，你需不需要一张蓝图，要往那边走，地藏法门是最好的。你说没有我的身心创伤太重了，观世音菩萨嘛，对不对？你说还没有别的？别的当然很多啦，你不认识啊，这两个已经够你用了，任何一个足以让你改造你的生命，你还要多少？不要那么贪心哪，看还有没有，多翻几张明牌，这个跟那不一样啊。所以你要确定你有一个生命因素，然后让它慢慢成长，慢慢成长，你去呵护它，激发它，显现它，兑现它，那就对了。所以这个生命因素会使你把法界的全部所有因素重组过来，以你為中心来重组他。假如你不能有这种肯定，那你永远在法界中被组合，因為你的业被牵走了，被牵走了。这没有為什么。这个它因為讲到福德威神力，所以提供给各位做参考。
第十一大愿愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，為求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之. 这第十一大愿是讲吃的，很明显的，没吃的给你吃。那么这个大愿哪，讲到的是一个现实问题。衣食是人生裡头不可避免的，尤其是人，人不能没有衣服，尤其文明发展以后人的皮肤变薄了，现在还流行水汪汪的喔，稍微一割就会受伤了。你不能像以前这样在森林裡穿来穿去，现在你这皮肤根本不能用，比纸糊的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪个动物穿衣服，只有人这个动物穿衣服。所以人的皮肤已经是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受伤，你爬两下子喔，明天肚子就都是ok绷了。為什么？因為我们人本身在退化。你保护自己生命的能力在退化。你的皮肤应该像猪皮一样，没像猪皮也要像羊皮嘛！现在你这皮肤已经薄得像纸那么薄了，没有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我们人生裡头最重要的两件事，没得吃你活不下去，没衣服穿尤其在我们北方，你根本就没办法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他热，所以他皮肤也比较厚，他不是皮肤比较黑，皮肤比我们厚。那这一点它说明，当我们的人生遭受到生存边缘的逼迫的时候，这个时候生命因素的展现就很重要。它从这个地方我跟各位谈，他这个生命因素的价值在哪裡。他说你假如能激发这个生命因素，那你的饮食可以得到上妙饮食，饱足其身。其次呢，后以法味毕竟安乐而建立之。就是说你不是只有吃饱而已，而且呢你会人生活得有价值有意义，这法乐你不要讲说什么法啦，法味啊，就是让你人生活得有价值有意义，因為在你没有饭吃的时候，你的人生是没有尊严的，对不对？当你要吃饭都要靠人家救济的时候，你还有什么尊严？你只能拿个碗在那边排队嘛，要轮到你了碗拿起来，“叩”，一瓢下去啊，“走”，还有什么尊严啊，吃饱就好了你还有什么尊严？所以这个地方讲，后以法味毕竟安乐而建立之，是告诉你活得有尊严，有价值，有意义。当你吃都没得吃的时候，你是没什么尊严可言，还有什么人生价值意义，对不对？所以在这个地方告诉我们，这个生命因素啊，可以让我们重新，重新转过来，让你看到人生存在的价值跟意义，吃，吃得好，吃不好，不是重点，吃得好吃不好啊，随缘，随缘，不是说一定要吃不好，那个才叫做生命很神圣啊，不是。佛教不教人家修功德吗？不管到那裡都有个功德箱啊，对不对？乐修功德嘛，广种福田嘛，修到这辈子福报现前还说这个福报不好，那你就弄错了。福报不是不好，福报很好，但是你不要一直以福报為目标。有福报，吃得好不是罪过，但问题是没得吃的时候你能不能安之若素？有得吃当然吃，没得吃呢？所以当你能够安下来的时候，那叫做上妙饮食，饱足其身。当你不能够安心下来，一直在那边计较，我已经三餐没吃了，已经三天没吃了，那我告诉你你一定饿死，一定饿死。没得吃，没得吃好啊，為什么好？断食。断食最长的记录可以三百天，我反正现在没得吃，那我们就断食。当你这个意念这么一转，是断食的时候，你不是没得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法讲的一个东西，你可能都不知道，吃是一个识性，识性，所以叫识食，意识的识，他是识食。是你想要吃所以你非吃不可，所以当你认為没得吃的时候，你的这个叫common sense啊，就告诉你没吃会死，没吃是痛苦的，没吃是贫穷的，没吃是灾难的，那你当然就这样子。可是当你这观念一转，不是没吃，不是没得吃，是不吃，断食，现在我在修行了，我这生命因素一起来的话，我一转就是不吃啦！那当你的识不在吃上面的时候，你可以不吃，可能最初几天你的身体还不适应，过几天就好了，就好了。问题是在过了这几天以后你都可以不吃，乃至於一百天没吃，那一天说来哦，牛排在这裡哦，你这么一吃，非死不可，因為你的身体不能适应，知道吗？所以断食以后要復原的时候，它有一个復食，恢復进食的一个程序，让你的身体慢慢去适应它。所以我们断食的人通常只喝一点水，喝一点水，那要看人，有些人是身体不行，可是当你遇到这种非常状况的时候，不管你有什么糖尿病，什么肾臟病，你都不管，反正没得吃也死嘛，我就断食，断食你还死不了，绝对死不了，你要注意这个就是一个关键。饮食的问题，所以他给你这个上妙饮食，指的是什么你自己要弄清楚。
好，第十二大愿愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐眾伎，随心所翫，皆令满足。好这是第十二大愿，他讲的是衣服，衣服也是一样，我们现在的衣服是很重的，你再好的质料也很重。忉利天的人是我们四倍大，忉利天的衣服的重量是我们的四分之一。你要知道哦，这完全不一样，那我们要怎么办？所以呢你会觉得没衣服穿是个问题，是没错，但是，没衣服穿跟没饭吃一样，一样啊！所以在印度修行人有一个叫天衣派，那是耆那教，所谓天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫马哈维亚，马哈维亚这个人是很精进修行的人，所以他常常跟他老婆讲他会要出家，他过两年要出家，常常讲啊，过两年啦，过几天啦，但是他都没出家。有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又说他要出家，那他老婆就笑他，你别讲啦，你讲那么久讲那么多，你也没有一次出家，你看我哥哥几个哥哥都出家啦，你就是没办法出家，你别讲了。他说谁说我不会出家，我现在就出家给你看，他就这样子出去，从浴缸跑出去，所以他没穿衣服啊。你看印度现在有一派就是，他们叫guruji喔，他们guru都不穿衣服的。不过女眾穿白衣服，这个叫天衣派。他们这一派，因為印度是在森林裡修行有没有穿衣服没关係，因為它文化容许。你在美国不穿衣服喔，大概问题就很大。这是不同的文化背景，但是我们要告诉各位的是，当你认為衣服很重要的时候，其实衣服是个装饰品。在印度那个地方来讲，他衣服可有可无，所以我们看到很多佛像，叫天衣啊，只是一个带子披著而已，它是不需要太过隆重的衣服来装饰自己。可是当你遇到寒冷的时候没有衣服那就麻烦了。印度的衣服跟我们不太一样，各位没到那个地方生活过你不太了解，他的衣服其实是一顶蚊帐，它有蚊子的时候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊虫的，隔除蚊虫，所以他对於这个部份，认為有必要。另外一个就是他们在修行的时候晚上是用蚊帐的，一个贴身的蚊帐就叫衣服，一个是掛起来，那是手脚跟脸，不要被蚊虫咬伤，那是这两个部份。所以他讲衣服，就谈到这个蚊虻寒热昼夜逼恼的问题，跟我们想像的衣服不一样。你要像那个好莱坞那个那些衣服喔，那个叫业障，那不叫蚊帐。穿那衣服都是业障。当然它有它的经营方式，对与不对我们不管，那个时代的特色嘛，那我们指的不是那个部份。那么你能够把这一个生命因素给激发出来的时候，你对衣服的观点会不一样，衣服的观点不同。所以他讲如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐眾伎，这已经告诉我们，你衣服演变出来的种种装饰都有了。而这些装饰呢，不是我们现在讲的花钱买来，不是花钱的，都是就地取材，会有的，那我们现在很难去弄这些东西。古代这些东西都是随地取材的，我们现在是都要经过加工的，都是要用各种金属品珠宝来做。古代不是，古代都是花草，随手拈来。所以他各种庄严，华鬘，涂香，鼓乐眾伎，都很现成。那我们在这裡要告诉各位的是，这个生命因素它确实是可以让我们转变，不要陷溺在红尘中的意识形态，而回归到生命本质…
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