..續本文上一頁合掉。在這個法界中，你一直跟你的業力帶著你，你的靈魂俗話叫靈魂，就業識世身，會跟外在的因緣去結合。你放心，你該跟誰結婚哦，絕對不會跟隔壁的結婚，一定跟那個人結婚，他不是你決定的。你可能會覺得說，我選這個，我選哪個，是好像你選的哦，不是，前輩子定了，因為你這輩子該吃誰的飯就是誰的。你說我就明明喜歡那一個，可是偏偏嫁給這一個，為什麼，因為你的生命因素不能決定，因為你沒有生命因素，你是你的業識身的業力，去跟你的因緣組合，那你說你要追誰啊，不是你要追就追得到啊，是因為那個因素本來就來到你面前啦，所以你轉這邊也撞到，你說不看你轉過來又撞到，因為那個是以經定好的。但是你要是激發你生命因素的時候就不一樣了，你的生命因素它會把你要的東西找過來，不要的東西它不來，你要確定這個問題，這個是很不可思議的，很不可思議的。所以我常講說，要提升我們生命品質的水平，最好的方法就是激發你的生命因素。而激發的幾個生命因素當中，就是你所認識的菩薩名號幾個都可以。我跟各位講，藥師佛，在這裡講的，觀世音菩薩是你的免疫力，免疫系統，就免疫的生命因素，他有療瘉你身心靈創傷的這種本能。地藏菩薩是你人生藍圖的生命因素，那你現在人生都不知道幹什麼，你需不需要一張藍圖，要往那邊走，地藏法門是最好的。你說沒有我的身心創傷太重了，觀世音菩薩嘛，對不對？你說還沒有別的？別的當然很多啦，你不認識啊，這兩個已經夠你用了，任何一個足以讓你改造你的生命，你還要多少？不要那麼貪心哪，看還有沒有，多翻幾張明牌，這個跟那不一樣啊。所以你要確定你有一個生命因素，然後讓它慢慢成長，慢慢成長，你去呵護它，激發它，顯現它，兌現它，那就對了。所以這個生命因素會使你把法界的全部所有因素重組過來，以你為中心來重組他。假如你不能有這種肯定，那你永遠在法界中被組合，因為你的業被牽走了，被牽走了。這沒有為什麼。這個它因為講到福德威神力，所以提供給各位做參考。
第十一大願願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之. 這第十一大願是講吃的，很明顯的，沒吃的給你吃。那麼這個大願哪，講到的是一個現實問題。衣食是人生裡頭不可避免的，尤其是人，人不能沒有衣服，尤其文明發展以後人的皮膚變薄了，現在還流行水汪汪的喔，稍微一割就會受傷了。你不能像以前這樣在森林裡穿來穿去，現在你這皮膚根本不能用，比紙糊的更糟糕，所以衣服一定要有。可是你看哪個動物穿衣服，只有人這個動物穿衣服。所以人的皮膚已經是不正常啦。你比蛇都不如，蛇在地上爬不受傷，你爬兩下子喔，明天肚子就都是ok繃了。為什麼？因為我們人本身在退化。你保護自己生命的能力在退化。你的皮膚應該像豬皮一樣，沒像豬皮也要像羊皮嘛！現在你這皮膚已經薄得像紙那麼薄了，沒有用了，所以衣服一定要有。因此衣食是我們人生裡頭最重要的兩件事，沒得吃你活不下去，沒衣服穿尤其在我們北方，你根本就沒辦法活下去，在南方赤道附近的人，他不穿衣服可以，因為他熱，所以他皮膚也比較厚，他不是皮膚比較黑，皮膚比我們厚。那這一點它說明，當我們的人生遭受到生存邊緣的逼迫的時候，這個時候生命因素的展現就很重要。它從這個地方我跟各位談，他這個生命因素的價值在哪裡。他說你假如能激發這個生命因素，那你的飲食可以得到上妙飲食，飽足其身。其次呢，後以法味畢竟安樂而建立之。就是說你不是只有吃飽而已，而且呢你會人生活得有價值有意義，這法樂你不要講說什麼法啦，法味啊，就是讓你人生活得有價值有意義，因為在你沒有飯吃的時候，你的人生是沒有尊嚴的，對不對？當你要吃飯都要靠人家救濟的時候，你還有什麼尊嚴？你只能拿個碗在那邊排隊嘛，要輪到你了碗拿起來，“叩”，一瓢下去啊，“走”，還有什麼尊嚴啊，吃飽就好了你還有什麼尊嚴？所以這個地方講，後以法味畢竟安樂而建立之，是告訴你活得有尊嚴，有價值，有意義。當你吃都沒得吃的時候，你是沒什麼尊嚴可言，還有什麼人生價值意義，對不對？所以在這個地方告訴我們，這個生命因素啊，可以讓我們重新，重新轉過來，讓你看到人生存在的價值跟意義，吃，吃得好，吃不好，不是重點，吃得好吃不好啊，隨緣，隨緣，不是說一定要吃不好，那個才叫做生命很神聖啊，不是。佛教不教人家修功德嗎？不管到那裡都有個功德箱啊，對不對？樂修功德嘛，廣種福田嘛，修到這輩子福報現前還說這個福報不好，那你就弄錯了。福報不是不好，福報很好，但是你不要一直以福報為目標。有福報，吃得好不是罪過，但問題是沒得吃的時候你能不能安之若素？有得吃當然吃，沒得吃呢？所以當你能夠安下來的時候，那叫做上妙飲食，飽足其身。當你不能夠安心下來，一直在那邊計較，我已經叁餐沒吃了，已經叁天沒吃了，那我告訴你你一定餓死，一定餓死。沒得吃，沒得吃好啊，為什麼好？斷食。斷食最長的記錄可以叁百天，我反正現在沒得吃，那我們就斷食。當你這個意念這麼一轉，是斷食的時候，你不是沒得吃，是我不吃，你要懂得啊！佛法講的一個東西，你可能都不知道，吃是一個識性，識性，所以叫識食，意識的識，他是識食。是你想要吃所以你非吃不可，所以當你認為沒得吃的時候，你的這個叫common sense啊，就告訴你沒吃會死，沒吃是痛苦的，沒吃是貧窮的，沒吃是災難的，那你當然就這樣子。可是當你這觀念一轉，不是沒吃，不是沒得吃，是不吃，斷食，現在我在修行了，我這生命因素一起來的話，我一轉就是不吃啦！那當你的識不在吃上面的時候，你可以不吃，可能最初幾天你的身體還不適應，過幾天就好了，就好了。問題是在過了這幾天以後你都可以不吃，乃至於一百天沒吃，那一天說來哦，牛排在這裡哦，你這麼一吃，非死不可，因為你的身體不能適應，知道嗎？所以斷食以後要復原的時候，它有一個復食，恢復進食的一個程序，讓你的身體慢慢去適應它。所以我們斷食的人通常只喝一點水，喝一點水，那要看人，有些人是身體不行，可是當你遇到這種非常狀況的時候，不管你有什麼糖尿病，什麼腎臟病，你都不管，反正沒得吃也死嘛，我就斷食，斷食你還死不了，絕對死不了，你要注意這個就是一個關鍵。飲食的問題，所以他給你這個上妙飲食，指的是什麼你自己要弄清楚。
好，第十二大願願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。好這是第十二大願，他講的是衣服，衣服也是一樣，我們現在的衣服是很重的，你再好的質料也很重。忉利天的人是我們四倍大，忉利天的衣服的重量是我們的四分之一。你要知道哦，這完全不一樣，那我們要怎麼辦？所以呢你會覺得沒衣服穿是個問題，是沒錯，但是，沒衣服穿跟沒飯吃一樣，一樣啊！所以在印度修行人有一個叫天衣派，那是耆那教，所謂天衣派，天衣派它是不穿衣服的。他不穿衣服是有他歷史背景，因為耆那教的教主叫馬哈維亞，馬哈維亞這個人是很精進修行的人，所以他常常跟他老婆講他會要出家，他過兩年要出家，常常講啊，過兩年啦，過幾天啦，但是他都沒出家。有一天老婆在跟他洗澡，刷刷背啊，他又說他要出家，那他老婆就笑他，你別講啦，你講那麼久講那麼多，你也沒有一次出家，你看我哥哥幾個哥哥都出家啦，你就是沒辦法出家，你別講了。他說誰說我不會出家，我現在就出家給你看，他就這樣子出去，從浴缸跑出去，所以他沒穿衣服啊。你看印度現在有一派就是，他們叫guruji喔，他們guru都不穿衣服的。不過女眾穿白衣服，這個叫天衣派。他們這一派，因為印度是在森林裡修行有沒有穿衣服沒關係，因為它文化容許。你在美國不穿衣服喔，大概問題就很大。這是不同的文化背景，但是我們要告訴各位的是，當你認為衣服很重要的時候，其實衣服是個裝飾品。在印度那個地方來講，他衣服可有可無，所以我們看到很多佛像，叫天衣啊，只是一個帶子披著而已，它是不需要太過隆重的衣服來裝飾自己。可是當你遇到寒冷的時候沒有衣服那就麻煩了。印度的衣服跟我們不太一樣，各位沒到那個地方生活過你不太了解，他的衣服其實是一頂蚊帳，它有蚊子的時候，他不是抓蚊子是他拉衣服。他的衣服是在隔除那些蚊蟲的，隔除蚊蟲，所以他對於這個部份，認為有必要。另外一個就是他們在修行的時候晚上是用蚊帳的，一個貼身的蚊帳就叫衣服，一個是掛起來，那是手腳跟臉，不要被蚊蟲咬傷，那是這兩個部份。所以他講衣服，就談到這個蚊虻寒熱晝夜逼惱的問題，跟我們想像的衣服不一樣。你要像那個好萊塢那個那些衣服喔，那個叫業障，那不叫蚊帳。穿那衣服都是業障。當然它有它的經營方式，對與不對我們不管，那個時代的特色嘛，那我們指的不是那個部份。那麼你能夠把這一個生命因素給激發出來的時候，你對衣服的觀點會不一樣，衣服的觀點不同。所以他講如其所好即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘、塗香，鼓樂眾伎，這已經告訴我們，你衣服演變出來的種種裝飾都有了。而這些裝飾呢，不是我們現在講的花錢買來，不是花錢的，都是就地取材，會有的，那我們現在很難去弄這些東西。古代這些東西都是隨地取材的，我們現在是都要經過加工的，都是要用各種金屬品珠寶來做。古代不是，古代都是花草，隨手拈來。所以他各種莊嚴，華鬘，塗香，鼓樂眾伎，都很現成。那我們在這裡要告訴各位的是，這個生命因素它確實是可以讓我們轉變，不要陷溺在紅塵中的意識形態，而回歸到生命本質…
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