..续本文上一页一种工程，我们叫它“心灵工程学”，原因就在此。
各位要去塑造这个心灵工程，也绝不会是粗枝大叶的人；每一个觉悟的过来人，他绝对曾在这里下过很深很深的功夫。他花几十年参一个话头，锁定在那个话头的“定”当中，思维几十年下来，你看那有多微细！
初次见面那先比丘供养弥兰王四句话：“人生最重要的福报就是学佛，人生最大的宝贝就是忠诚，人生最重要的财产就是忠厚……”弥兰王一下子楞住了，就请问老和尚上下？答：“爸爸帮我取名叫那先。”又问：“什么叫那先？”答：“没有东西叫那先，头是那先吗？脚是那先吗？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法是那先吗？皆不是！离开这些是那先吗？也不是！”“那么究竟什么叫那先？”
那先马上反过来请问国王：“什么叫车子？车轮是吗？车箱是吗？木材是吗？”答：“皆不是。”又问：“那么什么叫车子？”弥兰王楞住了。
同样一件事情，你这样问，我也这样问，反过来把对方僵住了，这里面所表达的是什么？那是思维，那是微细。先前弥兰王曾打找过其他大德辩论过，第一道题目是：“你为什么要出家？”答：“出家可以修很大的福报，不但修今生，甚至修来世。”再问：“在家人可以修吗？”答：“可以。”又问：“这个福报也是今生来世都可以享用？”答：“是。”弥兰王于是说：“既然如此，那么在家修就好了，为什么要离家弃子？”大德愣住了。
大德被弥兰王封住了，弥兰王又被那先封住了，差别就在你对事情有没有去体验、去升华，或者只是知道而已？有很多人嘴巴会讲，做起事来就是不一样。我们不但要做到之外，还要能够如实地展现出那种圆满和谐的成就。
佛法就在这里训练我们，于诸境界能够充分地反应。所谓反应有两个部分，反应与不反应都是反应，但是自己要清清楚楚。对于境界我可以不反应，而不是不知道；对于境界我为什么要反应，自己也很清楚。有很多人很会反应，但不知道为什么要反应，所以反应之后就又要忏悔。有些人是不反应，但是不反应之后却又遗憾终身，后悔当初不做反应。这都是我们认知事情的过程中，所采取的态度和立场。
所以希望大家在学佛的时候要记住一个前提，就是打开心量先接纳，接纳以后再求证，求证以后该修正就修正，该放弃就放弃，而不是一味地拒绝世间法，也不是很盲目地投入一些无谓的修行。
非空非有，不生不灭”。这是就相对法而讲的，非空非有叫做双破，不生不灭也叫双破，因为讲空你会因偏差而产生执着；讲非空你会执着于有；讲非有你又会执着于空。是空是有只是让你知道事情的现象，非空非有让你双泯，是空是有是双显。非空非有不是没有空也没有有，是空是有也不是有空有有；非空非有是指空有的对立不存在，是空是有是指对立统一起来，我们讲化对立为统一就是指这个地方。
非空非有把对立化掉了，不生不灭也把对立化掉了，统一起来就变成是空、是有、是生、是灭。双显的部分一定要建立在双泯以后，双显假如是在双泯以前出现的话，那是世间法。你必须懂得这种语言模式和逻辑结构，假如不能体会这一点，你会很快就带过去了，你的理会因此而不通达，变成两套标准。
这里还要和各位再谈一下前面所讲的“一佛乘”。一佛乘就是直接达到目标的方法，直接趋向目标(佛果)的修法称一佛乘，也就是不绕圈子。不绕圈子从因地和果地马上直接翻过来，一般常讲的如：转烦恼成菩提，舍识用根，转识成智，火焰化红莲，即心即佛，非心非佛……这些都属于一佛乘的修法。
以现代话来讲，分别是凡夫的心，圆融统一是佛的心。我们怎样化对立为统一？化对立为统一就是一佛乘直接把凡夫心转为圣人的境界，也就是说“果地觉，因地心”就是一佛乘的修法。
既然这里讲果地觉的心，它该摄内外，能广能深，这果地觉的心是非空、非有、不生、不灭，是统一圆融的，它不是对立的。既不是对立的，所以非空非有，所以不生不灭，它是统一的，在这统一的情况之下所展现的境界，就是我们讲的普贤境。
既是普贤境无不现前，所现前的都是常寂光土的境界、极乐世界的境界、一真法界的境界、普贤的境界，既然是这样的话，那就无有不穷尽了。
因为法界是无所不包的，既是无所不包，就产生一个结论，在这里面它是总体的，就像我们讲一个城市的人不生不灭，虽然有人死了(灭)，但是又有人出生了(生)，但就这个城市总体来讲，这个城市是不生不灭的。
就个体来看好像有生有灭，七年前的你和七年后的你完全是不同的一个人，因为你的细胞全部更新了(脑细胞除外)，可是你自己并不知道。一个人是这样，一个社会也是这样，甚至世界也一样，宇宙也一样，就总体来讲都是不生不灭。
除了物理现象有这些情况以外，我们的心灵也是一样。前面讲过“无住心体灵知不昧。性相寂然，包含德用”，它已经穷尽一切了。既然穷尽了，它还有什么生命？还有什么空、有的东西呢？都已不存在了。我们从这根源上来探讨，所以从根本来学佛叫做“依本起末”。
另有一种修法叫“摄末归本”，通常佛法概略而分就分此两种，“依本起末”的佛法较活泼，它能抓住核心、根本，但是它的缺点是若没抓到核心的话，那就可能抓到朽木。若从“摄末归本”来修的话，佛法会修得很难过，因为你是从枝末来，必须处处要规范自己。从枝末来的现象就是天天要剪树枝，否则新枝会不断的冒出来，树的形状不易维持。而从本向末只要把堆肥确定好，就任它自然的发展。
因此你会发现“摄末归本”的修法通常是盆栽，即使不是盆栽，它的调调也差不多。而“从本向末”的通常是大树，你欣赏的是它的气势，而盆栽只是欣赏它的精致。
“摄末归本”弄到最后往往只有形式存在，内涵不在。那么这个“本”要怎么抓呢？以中国人来讲中国佛法，我们大概有四大宗派——禅、净、律、密，他们彼此有互相交集的地方，也就是四者共同存在的区域(黑色，如图)——佛法的核心，其它横线部分不包括四宗，只有三宗或二宗交集，而白色部分是各自的特色，可能是通外道的外道禅或外道密(通斋公部分)、外道净(天堂)，外道律(恶戒比丘部分)。
现在我们要讲的是黑色部分，此部分禅、净、律、密都有，绝对是佛法的核心。从这核心来讲佛法无论怎样讲都对，绝不会偏离佛法的总体，若由这部分扩散运用出去，四个部分都包括在它里面，这叫依本起末。
若从外向内进来，你会发现愈近中间重叠愈多，四个重叠的绝对正确，三个重叠大部分对，二重叠小部分对，不重叠不一定对。从末向本也就是摄末归本的时候一定要有很多修正，因为不是佛法的部分你一定要一直除去，除到最后是核心部分，若除不尽就可能通外道了，所以整个核心你在学佛的时候就看你能不能从根本上来(黑色)。
此处所讲的“该摄内外，能广能深”，就须具有非空、非有、不生、不灭这个本质，从本向末你才能得到，而这个本就是“求之不得弃之不离”，求也求不到，丢也丢不掉，它是本自具足，现在我们只是忘了或者不会用了。
修行就是要在这儿很清楚，自己本来有的东西要懂得会用。刚才讲理念的建立，应该要有基本理念，本末之间的关系，大家要试着多画图表，图表虽是世间法，会运用的话概念较易清楚，这也就是修行行法上的部分。
本自具足的东西学佛人常会有一种追求，我们修行人第一个要怎么学、入。现在的人是一开始修，就看看得几分，一面修一面看，一直在计算成绩。计算成绩必不得结果，绝对不会有成就，因为你并没有完全投入。
完全投入是一种什么现象呢？它是说我现在开始修行，从这里进行到某一个程度，会走出自己的轨迹A(图略)，可是自己并未发觉，到了B点之后才发现途径和原先的不一样，那目标在那里呢？你只有一个很抽象的概念——用功就会成佛，至于佛是什么就是管了，因为你不预设目标；也可能经过你的用功之后，走出另外一条径来，这个途径可能是C。每一个人的图形走法不一样，这个不一样的轨迹，就是我们每一个人的心灵方程式。
我们现在用功修行的人就是要找出自己的轨迹，找出自己的心灵方程式。各位要不要升华自己？一个学佛人在学佛过程当中没有原则，因为他并不需要太多原则。做人的原则只有一个，就是圆融，即使是讲圆融和谐，他也不会坚持要圆融、要和谐，那才叫圆融和谐。
每一个人的轨迹都不同，所以心灵方程式也绝对不同，为什么要每一个人都要寻找自己的心灵方程式，这就是心灵工程学，这东西不是你要不要，也不是有没有的问题，大家都有，你怎么去进行，好让生命充满光辉、芬芳。就在这图上面，走出自己的心灵方程式，找出你的轨迹，芬芳亮丽自会显现出来，这是释迦宝藏，我们藏诸名山无法享受，岂不可惜！希望各位在此能深深去体验。
《解心——心要法门讲记 四、敞开胸怀面对现实》全文阅读结束。